道德通玄靜 真常守太清；

一陽(yáng)來(lái)復(fù)本 合教永圓明；

至理宗誠(chéng)信 崇高嗣法興；

世景榮惟懋 希微衍自寧；

謂修正仁義 超升云會(huì)登；

大妙中黃貴 圣體全用功；

虛空乾坤秀 金木性相逢；

山海龍虎交 蓮開(kāi)現(xiàn)寶新；

行滿丹書(shū)詔 月盈祥光生；

萬(wàn)古續(xù)仙號(hào) 三界都是親。

道德通玄靜

夫'道'者，陰陽(yáng)未判之前的混元一體。道教早課《清靜經(jīng)》曰：'大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；大道無(wú)情，運(yùn)行日月。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。'《道德經(jīng)》第二十五章又曰：'人法地，地法天，天法道，道法自然'。欲求大道，須先積德。因?yàn)?道'是天地萬(wàn)物之本源，'德'是'道'的動(dòng)轉(zhuǎn)，故，無(wú)德難求道。即有了德，求'道'須用'通'字才能超凡入圣。

以人身內(nèi)修而言，人有道德，疾病不生，諸魔不侵，再通過(guò)內(nèi)功修煉，即能長(zhǎng)生不死，若再不斷加修，通玄達(dá)竅，出神入化，也就成為人們崇奉的活神仙。夫'玄'者，深遠(yuǎn)之謂也。

《道德經(jīng)》第一章曰'玄之又玄，眾妙之門。'學(xué)道者欲求'玄'，必靜之又靜，定而又定。以靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名曰：陽(yáng)生活子時(shí)。以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。其中渾無(wú)物事，是無(wú)欲觀妙，此一'玄'也。

這句丹語(yǔ)是叫人在修煉中，注重一個(gè)'靜'字，把后天的心靜下來(lái)，自然才能妙道通玄。

真常守太清

'真常'之道是謂先天大道，《老子》曰'真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。''真'者落實(shí)也；'常'者，中庸也；'之'者行持也。'道'者，無(wú)極也。無(wú)念紛擾謂之'真'，五德五元謂之'常'。欲求此真常之道，須以'守'字為妙。如何'守'，須訪拜名人，指示性命雙修之訣，返本還原之秘，但要時(shí)常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢。只待功圓果滿，才得見(jiàn)到太清老祖的光芒，此類光芒即是自己本來(lái)的真面目矣。

這句丹語(yǔ)注重是指在修煉中，闡述'守'字的重要性?！墩嬗^》章曰：'有事無(wú)事，心常安泰，與物同求而不同貪，與物同得而不同積，不貪故無(wú)憂，不積而無(wú)失。'在修養(yǎng)方面真正掌握'守'的妙用，守到清靜之極，恍然自覺(jué)也。清為圓明，靜為安寧，恍然者，金光也，自覺(jué)者，一陽(yáng)發(fā)動(dòng)之象也。

一陽(yáng)來(lái)復(fù)本

'一陽(yáng)'之意，是先天的一炁之道。純陽(yáng)呂祖曰：'一陽(yáng)炁發(fā)用功夫，日月精華照玉壺（下丹田）。到此緊關(guān)須仔細(xì)，恐怕落在洞庭湖。'日月比作人之二目，好像兩把慧劍插在玉庭壺（下丹田會(huì)陰穴處）。此乃修道人的緊要關(guān)頭。一不小心則走丹漏爐矣，豈不可惜？能運(yùn)真陽(yáng)逆修，自然一陽(yáng)來(lái)復(fù)于本原。

按卦而言，一陽(yáng)為乾金（乾為老父），一點(diǎn)真陽(yáng)之水（即天一生水），落在坤母腹中（坤為老母），卦爻坤變?yōu)樗?。?fù)者，一陽(yáng)來(lái)復(fù)也。其象為卦，五位屬陰，一位屬陽(yáng)，所謂'冬至一陽(yáng)生'乃此意也。漸趨于二陽(yáng)為地澤臨卦。臨屬陽(yáng)，即天地之生氣到來(lái)之意，由此漸漸移于三陽(yáng)卦（地天泰），泰者通也。

即天地生通暢之意，萬(wàn)物皆因此而生，此時(shí)三陰三陽(yáng)，陰陽(yáng)平等，即三陽(yáng)開(kāi)泰。三陽(yáng)者，天開(kāi)于子為一陽(yáng)，地辟于丑為二陽(yáng)；人生於寅為三陽(yáng)。'春'字三橫示三陽(yáng)，中透人字，取人生寅之意。下有日，乃日光普照，才得春暖花開(kāi)。至于四陽(yáng)即：雷天大壯，五陽(yáng)天訣卦。直到純陽(yáng)乾卦。乾為天，此乃修成乾健之體，曰：元亨利貞矣。如此則曰'在世長(zhǎng)年'，名曰：后天不老，可以拯救世人疾苦，大積陰功，進(jìn)而修成大羅金仙矣。

合教永圓明

'合教'是指我道教的全體組織。遵照祖師長(zhǎng)春真人的經(jīng)典、戒律為指針，從進(jìn)德、修業(yè)、強(qiáng)身三方面培育道徒。在修業(yè)上以'入世'、'出世'之法來(lái)要求我等全真教徒，養(yǎng)我浩然正氣，為人類多做好事。

培功建德，力行正義，抑惡揚(yáng)善，不謀私利，謙虛忍讓，行為端方，處事磊落，正心修身，廣行方便等等。都是表現(xiàn)在人的道德品質(zhì)，此為入世之道；出世之法是指自己的修養(yǎng)。

要放開(kāi)人我觀念，是非觀念，不為物累，讓心處于常清常靜境界以此修持，自然與道合真，合教昌盛，道氣常存，智慧開(kāi)明，神通恢廓。

至理宗誠(chéng)信

'至理'就是天道。《老子》曰：'至道之精，杳杳冥冥'，至道之極，昏昏默默，此天道之至理也。天道運(yùn)行，不偏不倚，至為公平。如日月照臨，不分高低上下，榮賢貴愚，親疏貧賤，胎卵濕化，均獲日月照耀之恩，這就是天道之'至理'。至理必然要宗乎志誠(chéng)信用。

'信'居五行之首，極為重要?？鬃釉疲?人而無(wú)信，不知其可也。'守信用，全為真意，在內(nèi)丹修養(yǎng)方面，真意屬于黃庭。應(yīng)當(dāng)靜守黃庭。待守至虛三極。靜之篤，自有真'信'。喻寓性命雙修，坎離交媾，全憑真意意守。'真意'者，'黃婆'也。所以靜坐修煉，意守黃庭也，萬(wàn)萬(wàn)離不開(kāi)黃婆，離則氣散丹漏爐冷，坎離不能交媾矣。

這句丹語(yǔ)全在信字上用功夫也。

崇高嗣法興

'崇'是崇拜，尊崇。'高'是高尚。人有崇高的道德品質(zhì)，必然要受到人的尊崇和敬仰。'嗣'是后嗣，就是繼承祖業(yè)的后人；'法'是道法、法律、法規(guī)。'興'是興旺昌盛。

這句丹語(yǔ)主要是說(shuō)，我們的祖先具有崇高的道德品質(zhì)。給后裔做下了很好的榜樣，自然就有后嗣繼承，并遵照他的法律、法規(guī)，模式去行持、繼承，發(fā)揚(yáng)光大，延著社會(huì)形勢(shì)，興隆發(fā)達(dá)。

以修士而言，有崇高的志誠(chéng)至理在內(nèi)，自然脈絡(luò)舒通，氣血周流，神氣調(diào)合，興隆旺盛，自享長(zhǎng)壽高齡矣。修煉至此地步，可施道法拯濟(jì)民苦，掃清宇宙妖氛，普度眾生，廣積大德，不負(fù)祖師濟(jì)度之婆心，豈不是為我龍門大增光彩嗎？這也是'崇高嗣法興'的一個(gè)特征。

世景榮惟懋

'世'是世界，'景'是景色；'榮'是榮耀；'惟懋'是盛大。其意是，世界之景色，以'榮懋'而勉勵(lì)之。人生在世界這個(gè)大舞臺(tái)上，皆以榮耀富貴為榮。對(duì)國(guó)家有超級(jí)貢獻(xiàn)的，加以榮懋而勉勵(lì)。對(duì)修士來(lái)說(shuō)，不能以榮耀富貴為意，而是以具有高尚的道德品行為榮耀，這才是真正的懋功積德，并以此鼓勵(lì)大眾。

如修煉內(nèi)功而言，精、氣、神三寶充足，具有飽滿的身體，是為命寶的好基礎(chǔ)。以修至'三花聚頂，五炁朝元'為最高境界，是為無(wú)極金仙。'三花'者，人花、地花、天花是也。人花，煉精化氣。修道者，心必空于下丹田，戒去淫欲，精不妄泄。則精滿不思淫，鉛花生矣。

地花，煉氣化神。修煉中必空于中丹田，無(wú)驚無(wú)恐，則氣平順，道通暢，中氣足而不思食，銀花生矣。

天花，煉神還虛。精氣雖足，無(wú)神者，則其體無(wú)光，其人無(wú)命。故神為主宰，必空于上丹田，神滿不思眠，常清常醒，脫殼還虛，歸虛空境界，則金花生矣。

'五氣'者，心肝脾肺腎是也。

心藏神，為南方之火氣朝元；肝藏魂，屬東方木氣之朝元；脾藏意，為中央之土氣朝元；肺藏魄，屬西方之金氣朝元；腎藏精，為北方之水氣朝元。此為三花聚頂，五氣朝元之理，依此修成天仙之道，這才是真正的'世景榮惟懋'呢!

希微衍自寧

'希'是希望。'微'是玄微奧妙。'衍'是玄衍。人有所希望和志愿，可以得到玄微奧妙并且使后裔玄衍萬(wàn)世，延長(zhǎng)開(kāi)展推廣，自然安寧。

這句丹語(yǔ)主要是說(shuō)，每個(gè)人都有一個(gè)希望和追求，使他的后輩，代代傳襲，并能成為棟梁之材，繼承先祖的遺志，安寧的延長(zhǎng)開(kāi)展。比喻，我道教無(wú)極大道，自《老子》開(kāi)創(chuàng)以來(lái)先祖?zhèn)兝^承和發(fā)揚(yáng)，并開(kāi)展演化，使我教優(yōu)良傳統(tǒng)玄衍延長(zhǎng)，后繼有人。

以內(nèi)功而言，性命雙修，神凝氣結(jié)，神清氣爽，精神愉快，渾身上下氣血暢通，日久結(jié)成大丹，內(nèi)功成就。

附注：'性'在內(nèi)丹中指煉心而言，為心的代號(hào)，'命'為功法的代號(hào)。修性即修心，修命即求術(shù)。神即性也；氣即命也。性功無(wú)為，命功有為，目的則是一致的，名曰'性命雙修也'。至此則玄裔萬(wàn)世，嗣系玄衍，千變?nèi)f化，具有千百萬(wàn)億化身矣!

謂修正仁義

謂修者，修高尚的品德與情操?！独献印吩唬?尊行可以加入'即此言無(wú)狂妄，行貴真誠(chéng)，以此嚴(yán)其操行，是為修身之要領(lǐng)。古人云：'茍無(wú)至誠(chéng)，至道不凝'，更不離乎修正仁義。仁者為慈愛(ài)優(yōu)惠，真誠(chéng)自然，五行屬于東方甲乙青龍之木，義屬西方庚辛白虎之金。所謂欲修至道，先積大德，更離不開(kāi)'正'仁慈與剛義，既此為'謂修正仁義'矣。

如修煉內(nèi)功而言，性命雙修之法，久久行持，精、氣、神三寶充足、結(jié)就金丹，名曰：'丹在身中'；仁屬東方甲乙寅卯之木為青，號(hào)曰青龍；義屬西方庚辛申酉之金為白，號(hào)曰：白虎，名曰'非白非青'，其含義就是金木相并，龍虎相交。

'龍'屬人身中之神，按卦屬?；馂辇垼埿院蔑w。'虎'屬人之腎神，卦屬坎為水，坎水好下流，虎性好沉。把腎之元?dú)庥靡馐怪仙c心神相交，號(hào)曰：水火既濟(jì)，亦曰降龍伏虎，結(jié)就大丹，這才叫真正達(dá)到'謂修正仁義'矣。

超升云會(huì)登

此句丹語(yǔ)主要是承接上句之意。人的精神文明道德，做到了社會(huì)公認(rèn)的'諸惡'莫作和'眾善'奉行，必然會(huì)升登官府，位列三臺(tái)，受到萬(wàn)民敬仰。對(duì)修士而言，達(dá)到形神俱妙、與道合真，自然超升太空、身騰紫云。這是自然的道理，達(dá)到了神化的境界矣!

內(nèi)功而言，'超升'屬于人的性神也。性神屬火，火中空而光明。古云：氣清而周流，人之腎神之真情為命。真情而有吸引力，好感促而情為愛(ài)。與情相親，與腎氣相合而為命。命受性光之照耀，自會(huì)乘登飛行，流通周身，其中奧妙極為神秘，人身中氣血周流，太和真炁充溢，氣力充足，自然長(zhǎng)生，在世長(zhǎng)年。進(jìn)而加強(qiáng)奮勉，再求精進(jìn)，則飛升大羅，金仙可證矣。

大妙中黃貴

中黃者，亦曰黃中，黃道、中黃正脈、中央戊己土、玄竅總持門等。自然有無(wú)窮奧妙，全憑中黃丈人。一年四季月，春天三月辰，夏天六月未，秋天九月戌，冬天臘月丑等為土。

何為土王用事，就是四立（季節(jié)）以前十八天為土王用事，不宜動(dòng)土。如水在春天，木旺瀉水無(wú)氣，而更遇土克，勢(shì)必立見(jiàn)災(zāi)禍矣。雖則對(duì)于生克制化，應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用才行。

用于修養(yǎng)方面，欲求大道之妙，全賴這位中黃丈人，表示極為尊貴之意。性命雙修，龍虎交媾，離不開(kāi)真意，真意也就是中黃。取乎中合之真意，使之神凝氣結(jié)，成就大丹。但決不能太過(guò)，太過(guò)則神飛氣竭，反而不美，是謂土王用事，則前功盡棄矣。

《太上黃庭內(nèi)景經(jīng)》曰：中有真巾金巾，負(fù)甲持符開(kāi)土門，即天門泥丸，地門尾閭、中門夾脊、前門明堂、后門玉枕，樓門咽喉、房門絳宮等等。五臟六腑皆背稟焉。故此，修煉家多注重此脈，故曰：大妙中黃貴。

圣體全用功

圣體：由凡體通過(guò)修煉結(jié)成金丹，名為圣體。圣體也就是上句所說(shuō)的極為尊貴的中黃丈人。'全'即全其真意，真意其中包含嬰兒姹女，名為三五混融，合在一起為'全'。人的身體為有形之體。多做些有功于國(guó)、有德于民的善道好事，為人民謀幸福，以善為樂(lè)，精神愉快身康體健，這才是實(shí)名圣體。

全用功者，每個(gè)人在凡體上，都有自己的工作，無(wú)論是單位或個(gè)人，都應(yīng)該服從領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)從分配，全心全意，一絲不茍地對(duì)待自己的工作，與人為善，樂(lè)于助人，用堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)待一切。

修習(xí)內(nèi)功要講心誠(chéng)意正，收視返聽(tīng)。人的元神、天性、真意，按卦為坎，坎中滿為命。修道煉功、取坎填離，亦曰性命雙修，又曰：神氣凝結(jié)。

上言的三五混融者，首先要明確五行，五行者即：水一，火二，木三，金四，土五。木屬東方是數(shù)三，火屬南方是數(shù)二，加在一處為一個(gè)五；土居中央，其數(shù)為五，為三個(gè)五；水屬北方是數(shù)一，金屬西方是數(shù)四，加在一處為二個(gè)五。其意是把東三南二、北一西四、土五加在一起，名為三五混融。修煉家用靜功，三五混融神凝氣結(jié)，靜之又靜，極見(jiàn)天心，靜到虛極靜篤，不頃刻間，靜極生動(dòng)。此動(dòng)即本身之活子時(shí)至矣。

虛空乾坤秀

虛空是大宇宙之意；乾坤是天地、男女之別；秀為秀麗、美麗、俊秀。用大宇宙而言，乃是說(shuō)天地、山川、江河、湖海的一切，天奇、地幽、山清水秀等等，都是天造地設(shè)的，鐘靈毓秀，具有無(wú)窮的美景，令人極目遐觀，神馳向往。以人修煉而言，虛空者，清靜無(wú)為清心寡欲也。

乾坤者乾為頭，即人之頭腦，頭腦之神，即人之'性'也。坤為腹，為人之腹，小腹之下丹田，亦名海底。道經(jīng)云：'性在天邊，頭也；命在海底，下丹田也。'何為丹田，因?yàn)槿酥I臟也就是人的水分旺，內(nèi)藏為先天之元炁，人生得父母先天之氣充足，則人的體格健壯，人的腎氣充足，即真陽(yáng)之精炁旺，發(fā)之為情為命。

精滿情動(dòng)生欲，所謂之處為之丹田。那么，修道人如何理解這個(gè)問(wèn)題，欲使性命雙修，將腦海之'元神性光'回光返照于中宮，同時(shí)，腎中之元精真陽(yáng)，發(fā)之為藥、為丹，入于小腹下丹田，專候性之神光照射下田，使元精之命不至無(wú)主而外瀉，成就大丹、溫養(yǎng)圣胎也。此即自身之小天地，與先天虛無(wú)元始大道，心心相印，息息相通。此則得到先天太和真炁，萃于我身，此是鐘靈毓秀，得天地之正氣矣。

金木性相逢

金木者，陰陽(yáng)也，內(nèi)藏為肝肺、肝肺代魂魄。金屬西方庚辛申酉之金為白，為命；木屬東方甲乙寅卯之木屬青，為性。'金木性相逢'者，比喻砍伐木材須用斧鋸之器，通過(guò)能工巧匠，制造成器。如雕梁畫(huà)柱，桌椅床凳，工藝品等等，既精致美觀，又利于人用，凡屬木制作成材，都須經(jīng)過(guò)金器克制而成。

用于內(nèi)丹修養(yǎng)上，金屬命，木屬性，名曰性命雙修也，可是也決離不開(kāi)中黃丈人之真意。前已言明很多性命雙修方面的丹法，這里不多論述。可見(jiàn)祖師長(zhǎng)春真人用此'金木性相逢'五字真訣，就說(shuō)明了丹法的深?yuàn)W妙理，真乃意味真長(zhǎng)，令人深思也。

山海龍虎交

山高海深，龍騰虎躍。在世界這塊大地上有山有海、有龍有虎，相交者為友。龍虎在人類社會(huì)比喻大德大智之人，他們都懷壯志，為社會(huì)發(fā)展，國(guó)際交往，維護(hù)和平，相互交流，大顯身手，造福人類。國(guó)與國(guó)、人與人的友好往來(lái)，都是龍虎相交的一種表現(xiàn)。

此句主要是言祖師長(zhǎng)春真人，用極大的比喻，期望龍門后輩門人，應(yīng)用堅(jiān)強(qiáng)的意志效古應(yīng)實(shí)。在修煉上也用你爭(zhēng)我趕，爭(zhēng)前啟后的精神，鼓勵(lì)后人，個(gè)個(gè)得道成仙。

以內(nèi)功而言，按卦象，山者為艮，艮者止也，山止而鎮(zhèn)靜。威嚴(yán)莊重。海是北海，海為海闊、淵博洋溢，深潛沉靜。龍者離也，離屬人之心神，為性而好動(dòng)?；榭矠槿说哪I神，屬命亦主靜。其本性是：火炎上升，水沉下潤(rùn)。修煉內(nèi)丹的關(guān)鍵在于參透'顛倒'二字的規(guī)律，只有將向上竄的心火強(qiáng)抑向下，使泄的腎水向上行，二者交合，便為水火既濟(jì)。自可以性攝命，神返氣回，返老還童，在世長(zhǎng)年矣。

蓮開(kāi)現(xiàn)寶新

蓮花是個(gè)純潔的象征，雖出污泥而不染。花色鮮艷，中通外直，香遠(yuǎn)溢清；蓮既開(kāi)矣。如慈航道人（即觀音菩薩）海內(nèi)生蓮，霞光四注，寶筏普度。又如鐘、呂二祖?zhèn)鞯烙谕踔仃?yáng)祖師，叫王祖面向東看，有七朵金蓮（暗示七真人），鐘、呂二祖曰：'日后繼有萬(wàn)朵金蓮，將蓮開(kāi)現(xiàn)寶新而日新矣。'果然后來(lái)邱祖全真龍門派這朵寶蓮，越開(kāi)越興，一代比一代更加新鮮。以治國(guó)而言，有功于國(guó)，有德于民，廣積大德，多行方便，猶如蓮開(kāi)現(xiàn)寶濟(jì)世，則日新而又新。

蓮在內(nèi)功喻為修道之人，清修靜養(yǎng)，神清氣爽，內(nèi)外澄清，虛極靜篤，不久而活子時(shí)至此，便出現(xiàn)了'火里行舟，焰內(nèi)生蓮'的奇異景象，正是蓮開(kāi)現(xiàn)寶而新也。既蓮開(kāi)現(xiàn)寶而新，修士應(yīng)把心穩(wěn)住，千萬(wàn)不要沖動(dòng)，全憑毅力掌握火候，早采藥苗嫩，晚采藥不成，不老不嫩才成功。應(yīng)用陽(yáng)九吸氣上升，運(yùn)河車過(guò)尾閭，趨夾脊到玉枕，至昆侖頂，降下泥丸，以坎填離，化玉液甘露，以舌搭天橋迎甘露之金丹，采藥歸爐入下丹田，溫養(yǎng)圣胎。

行滿丹書(shū)詔

行滿：功行圓滿，自有丹書(shū)下詔。國(guó)家選用人才，亦名金榜題名。每逢大比之年，參加考比，成績(jī)優(yōu)良，即可中舉登科。成為國(guó)家的棟梁。利國(guó)益民，光宗耀祖，名書(shū)青名。

以道家而言，做到三千功滿，八百行圓，萬(wàn)圣欽仰，自然感動(dòng)上蒼，丹書(shū)來(lái)詔，上朝金闕，位列天仙，千真拱聽(tīng)，萬(wàn)圣欽仰，與天地同體，日月同明。

按本身內(nèi)功來(lái)講，神氣充足，精全氣滿，通體安泰。以性功所言'性'屬離卦為火，火為神火為'丹'，丹書(shū)下詔，就是把心神收歸于下丹田，即名丹書(shū)下詔。詔者，昭也，下詔于命宮，名曰：丹書(shū)下詔，詔是坎卦的真陽(yáng)，取坎填離而成乾，乾卦為乾健之體，實(shí)名純陽(yáng)屬天飛升大羅，以授天職，既此'行滿丹書(shū)詔'也。

月盈祥光生

這句丹語(yǔ)主要是指任何一個(gè)人，都有最旺盛吉祥的時(shí)候。人生長(zhǎng)到二八歲時(shí)，為精神充沛之時(shí)，'內(nèi)含鉛八兩，汞半斤，即一斤之教'。如每月十五日月亮一樣，光彩奪目。人生在這個(gè)時(shí)候，也是極為寶貴的時(shí)光，身強(qiáng)體健，活潑好動(dòng)，心靈純潔幼稚，無(wú)憂無(wú)慮。

在內(nèi)功上而講：上句'行滿丹書(shū)詔'純是性功，而這句'月盈祥光生'可純是講的命功，兩句全而用之，就是性命雙修，也是取坎填離的丹語(yǔ)。如此'月盈'正是自身的話子時(shí)，也是藥苗不老不嫩的大好時(shí)機(jī)，正是祥光而生，抓住機(jī)遇，采藥歸爐，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，過(guò)尾閭，度夾脊，趨玉枕，直達(dá)昆侖上泥丸。依此功法修成大羅金仙，永證天界，如日月照臨，護(hù)國(guó)佑民。

萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)

本句是指于國(guó)有功勛之人，而永遠(yuǎn)續(xù)接后代，比喻我們的祖國(guó)，歷代老前輩為國(guó)為人民立下了永恒的豐功偉績(jī)。所得的極高地位，載入史冊(cè)，萬(wàn)古長(zhǎng)存。

我們?nèi)纨堥T派的后學(xué)弟子，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)，載入大羅金仙名號(hào)簿上，也是萬(wàn)古長(zhǎng)存永遠(yuǎn)接續(xù)仙號(hào)，并受到萬(wàn)民的代代敬仰。

以內(nèi)功言，凡能醒悟修煉，須先知人身難得，中土難生，真師難遇，口訣難得，既有緣得遇名師真?zhèn)?，就要珍惜時(shí)機(jī)，待煉到結(jié)就大丹，名曰：'萬(wàn)古'金丹化為陽(yáng)神，名為仙號(hào)。修行至此地步，形神俱妙，與道合真，道成德就，與圣同體，普天同慶，萬(wàn)道歸一，直達(dá)到'萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)'矣。

詩(shī)曰：

德在心中有黃芽遍地走。

花開(kāi)結(jié)碩果道成法自就。

三界都是親

三界者，天、地、人也。

天界：道氣化生，分為三十六天，上有三清高真，天仙眾圣。他主管天地人三界、十方、六道的一切崇高天神。歷代得道祖師，諸圣先賢，大羅金仙以及諸天眾圣，都是為人民造福，幫助老天爺執(zhí)行天道的，所以稱之為天界，即上界。人生在世賴天地、日月覆載照臨而生存，應(yīng)與天界是為至親。

地界：人類萬(wàn)物都產(chǎn)生于地，地就是我們的老母親。樹(shù)結(jié)百果，地長(zhǎng)靈苗，人類的吃喝穿住都取之地界，若沒(méi)有大地產(chǎn)植的五谷雜糧，金銀布匹，來(lái)育養(yǎng)裝飾，就無(wú)法生存于世。然而，死后也更離不開(kāi)地界，它不分老少、貴賤、奢華、骯臟，統(tǒng)統(tǒng)擁抱于懷，并讓你安詳?shù)男菹?，所以與地界更為相親。

人界：指人生活動(dòng)界，人是萬(wàn)物最為靈巧動(dòng)物，與天、地并列為三才。所以人應(yīng)當(dāng)先盡孝道。古云：'萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。'先想想身從何來(lái)，再想想身由誰(shuí)育，當(dāng)然人身由父母而生，那么宇宙為一大天地，人為一小天地。

所以天、地、人并列為三才，孝父母如同敬天地。同時(shí)，也應(yīng)注重愛(ài)祖國(guó)、盡人道、重朋友，睦家族、和鄉(xiāng)黨，與物同類，天長(zhǎng)地久，萬(wàn)古長(zhǎng)存，永遠(yuǎn)和平下去，這樣才真正成為'三界都是親'了。