克己復(fù)禮為仁：為己、克己、成己

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

成己：成就自我

自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉榧号c為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當(dāng)時的現(xiàn)實?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點指向成就自我。為己指向自我的充實與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己?？思菏菍ψ晕业囊种?，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)并不僅是對自我的否定，更是一個自我造就的過程。

成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價值目標(biāo)相通；立志即意味著價值目標(biāo)的自我確立。通過立志而確立價值目標(biāo)，自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向挺立自我，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。

志與己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實功夫。立志（價值目標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個體的消失，如果個體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對的人，那么，他常常便會喪失內(nèi)在的自我。與之相對，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。

卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯?，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn):“丈夫落落掀天地,豈顧束縛如窮囚！”這種狂者(大丈夫)作為獨立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對世俗社會，狂者的特點在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對狂者之鏡的如上提升，同時亦蘊含著對個體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。

豪杰氣概和狂者胸懷著重從個體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|(zhì)不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。

與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個體人格，并不矛盾。

自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實的生命存在。自我身處社會之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無視個體生命的價值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個體的生命存在。這種對個體生命價值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。