要想?yún)^(qū)分儒家、道家、佛家、法家，墨家。就要從代表人物主張說(shuō)起。

儒家代表人物，孔子、孟子。

孔子：

1、政治上，主張克己復(fù)禮。同意對(duì)禮加以改造，其最大的創(chuàng)新納仁入禮。

所謂仁，仁者愛(ài)仁，把人當(dāng)人看待，體現(xiàn)了對(duì)人格尊重的思想，提倡德治，泛愛(ài)眾，節(jié)用而愛(ài)人。尤其反對(duì)人殉制度，不滿于過(guò)分剝削和濫用刑罰。

2、哲學(xué)上，搖擺于唯心唯物之間，宣揚(yáng)畏天命，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不語(yǔ)怪力亂神，認(rèn)為天沒(méi)有意志。生而知之者上也，強(qiáng)調(diào)任何人的知識(shí)都是后天學(xué)習(xí)而得。

3、教育上，主張教學(xué)無(wú)類，學(xué)而不厭誨人不倦。要求觸類旁通，啟發(fā)式教學(xué)，注意因材施教。提倡學(xué)思結(jié)合，溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之。講究謙虛，知之為知之，不知為不知，是知也。

能夠詩(shī)意盎然的表達(dá)思想：歲寒，然后知松柏之后凋也。子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜。飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

孟子，子思之門(mén)徒，子思孔子之孫。

1、政治上，主張：民為貴，社稷次之，君為輕。國(guó)君經(jīng)反復(fù)勸諫而不聽(tīng)，可以更換。平等看待君臣關(guān)系，臣子沒(méi)有天生的服從和隸屬義務(wù)：君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

建議統(tǒng)治者，保民而王。譴責(zé)虐民、殘民。使民有恒產(chǎn)，保障人民基本生活，推行勞役地租性質(zhì)的，井田制。

提倡用分工不同證明壓迫剝削的合理性。勞心者治人，勞力者治于人。

2、哲學(xué)上，宣揚(yáng)性善論和良知論。人本具有仁、義、禮、智、信等觀念，若擴(kuò)充善念，人人可以為堯舜。人之所不學(xué)而能者，其良能也，之所不慮而知者，其良知也。

所謂學(xué)習(xí)要反求于內(nèi)心，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。

認(rèn)為理性思維高于感性認(rèn)識(shí)：耳目之官不思，心之官則思，思則得之，不思則不得也。

另外，儒家講究，不偏不倚、中規(guī)中矩，不走極端的中庸之道。

道家，主要代表人物，老子和莊子。集大成者為莊子。

莊子，主要淵源于道家創(chuàng)始人老子。莊子把老子的客觀唯心論發(fā)展成主觀唯心論，將老子的樸素辯證法發(fā)展成相對(duì)主義的詭辯論。

認(rèn)為：一切都處于，無(wú)時(shí)而不移之中，否認(rèn)物質(zhì)的穩(wěn)定和差異化。

主張：齊大小、齊物我、齊是非、齊生死，追求無(wú)條件自由。其人生哲學(xué)悲觀厭世，社會(huì)理想比老子的小國(guó)寡民還落后的原始狀態(tài)。

決不與統(tǒng)治者合作，辛辣地揭露批判黑暗和腐敗：竊鉤者誅、竊國(guó)者侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉的明顯矛盾同具有叛逆性的文人產(chǎn)生共鳴，甚至成為反黑暗的思想武器。

佛家，代表人物釋迦牟尼，即佛陀。

佛陀因一切歸于盡，果熟亦當(dāng)墮，合集必當(dāng)散，有生必有死的生住異滅的現(xiàn)象，感受了無(wú)常。得出世間一切事物或現(xiàn)象，都存在于相對(duì)的關(guān)系或條件之中，若離開(kāi)了這些關(guān)系或條件，則不會(huì)有任何事物或現(xiàn)象的結(jié)論。

認(rèn)為此有故彼有，此生故彼生。生命之源起和過(guò)程，依賴于無(wú)明、行、識(shí)、明色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有生、老死等十二個(gè)彼此互為條件或因果關(guān)系而形成生命的循環(huán)往復(fù)。十二支緣緣起，皆歸于無(wú)明，造成了生死的根本原因。

認(rèn)為有八種苦，生苦、老苦、疾苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。清除痛苦的方法：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定為八正道。

為眾生指明的解脫之道，就是苦集滅道。

佛陀勸誡君王：（一）、人民數(shù)相集會(huì)講議正事。（二）、君臣和順，上下相敬。（三）、奉法曉忌，不違禮度。（四）、孝事父母，敬順師長(zhǎng)。（五）、恭于宗廟，致敬鬼神。（六）、閨門(mén)真正，潔凈無(wú)穢，至于戲笑，言不及邪。（七）、宗事沙門(mén)，敬持戒者，瞻視護(hù)養(yǎng)，未嘗懈怠倦。

佛陀將世間法總結(jié)為：八法曰，有世八法隨生回轉(zhuǎn)，云何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽(yù)，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂(lè)。當(dāng)求方便除此八法。

眾生要與八法的周旋中，擺脫八法，就像蓮花，出污泥而不染，保持獨(dú)特的高尚品格。

墨家代表人物為墨子。

墨子主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂(lè)、尊天、明鬼十大項(xiàng)，前七項(xiàng)是進(jìn)步的，后兩項(xiàng)是唯心的。非樂(lè)則帶有一定的片面行性。

墨子講究邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)屬于唯物主義的經(jīng)驗(yàn)輪，認(rèn)為憑耳目聞見(jiàn)之實(shí)，作為是非有無(wú)的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，輕視理性思維。

法家，代表人物荀子、韓非子。

荀子是由儒到法的唯物主義者。反對(duì)鬼神天命之說(shuō)，認(rèn)為天有自身的變化規(guī)律，不因人間統(tǒng)治者好壞而變化。

主張：治天而用之，利用、控制和改造自然，為人類造福。精神依賴于形體，認(rèn)識(shí)必須符合實(shí)際：聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。主張性本惡，善是后天努力的結(jié)果，重視教育，提倡禮治與法治結(jié)合。

韓非子，主張：治國(guó)法令要明確，執(zhí)法貴在嚴(yán)明。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。要重刑而少賞，知人善用。實(shí)行中央集權(quán)，因事責(zé)功，暗中監(jiān)督。

哲學(xué)上，繼承荀子唯物主義，改造了老子的唯心主義。認(rèn)為老子的道是事物的客觀規(guī)律，發(fā)展了墨子的認(rèn)識(shí)論。提出以參驗(yàn)法來(lái)檢驗(yàn)是非，反對(duì)主觀臆斷，即無(wú)緣而妄臆度。世異則事異，事異則備變，社會(huì)歷史是不斷進(jìn)步的。

發(fā)展了荀子的性惡論，人與人之間都是利害關(guān)系，彼此相互算計(jì)，非用嚴(yán)刑峻法，不能約束防范。

經(jīng)過(guò)以上各家的主要思想的說(shuō)明，我們可以看出各家的大致輪廓。法家韓非子除了改造了道家老子的唯心主義和發(fā)展了墨家墨子的認(rèn)識(shí)論以外，再?zèng)]交集。我們可以輕松的把各家區(qū)分開(kāi)來(lái)了！請(qǐng)各位給予關(guān)注，以便交流。不對(duì)之處敬請(qǐng)批評(píng)改正！