中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時(shí)，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說(shuō)，漢《樂(lè)府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚?！碧┥缴瘛皷|岳太靈蒼光司命真君”的職責(zé)之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長(zhǎng)短之事”。古時(shí)曾建有蒿里神祠，祠內(nèi)設(shè)森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據(jù)其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無(wú)存，但由鬼神信仰演化而來(lái)的民俗依然存在。泰山盤(pán)山道兩邊的樹(shù)枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長(zhǎng)命百歲。

蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?

蒿里山位于泰山火車(chē)站南，又名高里山、英雄山，漢以前稱作“高里山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書(shū)》中多處記載了漢武帝“親禪高里”。

約到魏晉時(shí)期，出現(xiàn)“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規(guī)模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語(yǔ)有云：“魂歸蒿里”，就是說(shuō)人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺?shù)膶徟校缓蟛拍苓^(guò)奈何橋，輪回投胎。

泰山神主管生與死的神權(quán)歷史，可上溯至先秦時(shí)期。據(jù)顧炎武《考古錄》云，泰山自周末便有了神仙的傳說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)之后，泰山就成為陰陽(yáng)交替、萬(wàn)物發(fā)育的地方了。

東漢時(shí)，由于道教的產(chǎn)生，社會(huì)上隨之出現(xiàn)了“泰山治鬼說(shuō)”，泰山神便掌管了天下生殺大權(quán)，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。

唐代學(xué)者顏師古注《漢書(shū)》中“上親禪高里”之句說(shuō)：“此‘高‘字應(yīng)為高下之高，二死人之里;高里山在泰山前麓，是鬼魄之地?！睍x代干寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書(shū)中還有不少托夢(mèng)做陰間泰山官職而應(yīng)驗(yàn)的故事。

晉陸機(jī)的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠(yuǎn)，層云郁冥冥。梁父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬(wàn)鬼，神房集百靈。長(zhǎng)吟泰山側(cè)，慷慨激楚聲。”

明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東岳大帝之職：“執(zhí)掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應(yīng)生死轉(zhuǎn)化人神仙鬼，俱從東岳勘對(duì)，方許施行。”

臺(tái)灣“故宮博物院”里的蒿里山文化遺產(chǎn)

蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊(yùn)，絕非僅以文字的形式存在于經(jīng)史當(dāng)中。

蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農(nóng)民起義首領(lǐng)田橫在楚漢相爭(zhēng)時(shí)，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立后，田橫率徒黨500余人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里挽歌送葬，并集體自殺。

樂(lè)曲經(jīng)音樂(lè)家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之后以為人死精魂歸于泰山蒿里，其山便筑閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。

1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊(cè)，今藏臺(tái)灣“故宮博物院”?！扒罢?5枚(分為三版)，每簡(jiǎn)長(zhǎng)29.2-29.8厘米、寬3厘米、厚1厘米，刻字填金一行書(shū)，為白色大理石(漢白玉)。后者16枚，每簡(jiǎn)長(zhǎng)29.5-29.8厘米、寬2厘米、厚0.7-0.75厘米，刻字填金一行書(shū)，為白色閃玉。兩者都是唐宋時(shí)期的一尺簡(jiǎn)(唐一尺約合30.3厘米，北宋一尺約合31.6厘米?！?/p>

不過(guò)，唐高宗干封元年的封禪玉冊(cè)的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發(fā)現(xiàn)，但據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀志》三，干封玉簡(jiǎn)的形制為“每簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺二寸，廣一寸二分，厚三分?！比粍t并非一尺簡(jiǎn)。有趣的是，這與道經(jīng)所載之投龍簡(jiǎn)的形制卻非常接近。

據(jù)南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺二寸、闊二寸四分、厚三分?！倍呦噍^，長(zhǎng)、厚完全相同，寬則有一半之差。

“陰曹地府”沒(méi)了，傳說(shuō)還在

從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來(lái)的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)有的城市構(gòu)劃的特點(diǎn)。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。

因?yàn)檩锢锷降乩砦恢猛怀?，是泰城的重要門(mén)戶之地，特別是熱兵器時(shí)代更是如此。誰(shuí)占據(jù)蒿里山，誰(shuí)就控制了泰城，拉鋸的爭(zhēng)奪對(duì)地上的建筑物，其破壞為之滅頂，古跡名勝已蕩然無(wú)存。

原有蒿里、社首兩山及辭香一嶺，并有天仙祠、相公廟、森羅殿、閻羅殿、酆都殿、地藏殿、對(duì)岱亭、環(huán)翠亭、望鄉(xiāng)臺(tái)、降禪壇、文峰塔、后晉石幢等景觀，今只存蒿里山。

據(jù)近代俄國(guó)漢學(xué)家米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國(guó)紀(jì)行》第三章《游歷山東》記高里山廟云：“我們上了高里山，宏偉、漂亮的廟里有許多碑碣，充分說(shuō)明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發(fā)現(xiàn)了風(fēng)、雷、云、雨四尊塑像，它們?cè)趶R里顯得與眾不同，仿佛是被拉來(lái)一同受拜的?！?/p>

民國(guó)耿靜吾《說(shuō)岱》述之：“閻王殿，其下有晉蒿里山總持咒幢子，他土庶修齋建醮碑多至數(shù)百計(jì)。清光緒間，邑令毛蜀云以事責(zé)令紳民徐進(jìn)在高里山植柏三百株。”

《重修泰安縣志》中呈現(xiàn)的是蒿里山最后的盛況：“清光緒十九年(1893年)三月，知縣毛瀓重建閻羅、三曹、七十五司之居，均居完整?！辈⑸缡咨巾斚喙珡R改建于此而同一周垣。民國(guó)前期，香火甚盛，游人如云，每年春祠前搭臺(tái)演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。

1929年孫良誠(chéng)部毀祠大部，1931年李鴻奎部全部拆除。1951年社首山毀，神祠基址蕩然無(wú)存，如今幾乎只剩一片荒涼景色。

蒿里山是泰山地府——人間——天堂“三大空間”的地府所在地，是古代泰山封天禪地文化的起點(diǎn)，也是古代泰山游覽序列的起點(diǎn)。它具有悠久的歷史文化和重要的地理位置，一直受到城市居民的廣泛關(guān)注。自古就有魂歸蒿里的說(shuō)法，所有的人死了就來(lái)到這里。

古老的街區(qū)，臟亂的環(huán)境，濃郁的松柏林，更加增添了一絲死亡的沉寂與可怕。聽(tīng)說(shuō)之前還有鬼像的，現(xiàn)在連點(diǎn)遺跡都沒(méi)了。對(duì)于蒿里山的保護(hù)，可以說(shuō)幾乎到了零保護(hù)的程度。山上僅存的一點(diǎn)石碑也已經(jīng)被歲月摧殘的不像了樣子。

泰安的好多神話故事，現(xiàn)在已經(jīng)空留其名了。傳說(shuō)中的奈何橋，依然在那，可已經(jīng)不見(jiàn)了孟婆的身影。跟石油一樣的河水，要是讓人喝了的話，準(zhǔn)魂歸蒿里了。