西方文明有兩個源頭，一個是希伯來宗教，另一個是古希臘哲學(xué)。希伯來的猶太人創(chuàng)建了猶太教，猶太教信奉唯一的真神上帝，猶太人是上帝的選民，猶太民族是高人一等的民族。猶太人建立的是無形的精神家園，猶太人認(rèn)為精神家園之外的其他民族是無信仰的可憐人。

愛琴海的希臘人創(chuàng)建了輝煌的希臘文明，希臘人的神話、史詩、戲劇、體育、哲學(xué)、科學(xué)、雕塑、史學(xué)，乃至于尚武精神和戰(zhàn)爭能力，在軸心時代是遙遙領(lǐng)先的存在。希臘人建立的是有形的文化樂園，希臘人認(rèn)為文化樂園之外的其他民族是沒文化的野蠻人。

帕特農(nóng)神廟

眼高于頂?shù)莫q太文化和希臘文化是水火不容、格格不入的，神奇的是兩種文化在西方變成了水乳交融、深度融合的兩希文明，即希臘文化和希伯來文化融合的西方文明。完成這一壯舉的是羅馬人，無信仰沒文化的羅馬人征服了希臘、打服了猶太、建立了前無古人后無來者的地中海帝國。

羅馬的榮耀

羅馬人沒文化是眾所周知的，羅馬人自己也毫不避諱，早在羅馬還在意大利半島偏安一隅的時候，羅馬人就崇尚并學(xué)習(xí)希臘文化。到了公元前二世紀(jì)，征服了希臘的羅馬，更是對希臘文化如醉如癡，羅馬貴族到希臘留學(xué)成為時尚。帝國也分為東西兩個部分，西部官方語言是拉丁文，東部官方語言是希臘語。

羅馬為了尊重雅典和斯巴達(dá)對希臘的做出的突出貢獻(xiàn)，將雅典和斯巴達(dá)設(shè)置為自由城邦。自由城邦不僅實(shí)行完全的自治、無需納稅，而且還受到羅馬無償?shù)谋Ｗo(hù)，完全不用擔(dān)心外部軍事力量的攻擊。希臘人即使淪為奴隸，只要有文化，就會被羅馬貴族奉為座上賓，成為家族內(nèi)教授希臘語和希臘文化的家庭教師。

帝國的最高學(xué)府不在帝都羅馬，而在希臘的雅典和羅德島，希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、辯論術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)、建筑都成為羅馬人的必修課。英文Academy是學(xué)院的意思，來源于拉丁語Acadēmia，拉丁語又來源于希臘語Akadēmíā，原意是哲學(xué)家柏拉圖為自己在雅典開辦的哲學(xué)學(xué)校起的校名。

雅典學(xué)院

開放多元的羅馬人，將希臘文化圈從星星點(diǎn)點(diǎn)的希臘城邦，拓展到環(huán)地中海的羅馬帝國，并為西方文明打下了堅實(shí)的希臘基礎(chǔ)。崇尚希臘文化的羅馬人，在面對天選之子的猶太人時，采用的又是什么策略呢？

猶太的悲歌

自認(rèn)天選之子的猶太人，早在亞述帝國時期就遭到迫害，被迫從圣城耶路撒冷遷移至巴比倫。寬容的波斯帝國拯救了猶太人，猶太民族得以重返應(yīng)許之地。之后打敗了波斯的希臘人在中東建立了希臘化帝國，自視甚高的希臘人當(dāng)然看不上自命不凡的猶太人。猶太人在希臘化帝國成為了二等公民。

羅馬人征服希臘之后，給予了猶太人和希臘人平等的地位。猶太人擁有信仰自由和社區(qū)自治的權(quán)利，猶太人還可以自行決定是否服兵役，猶太人星期六為安息日的習(xí)俗在羅馬帝國也得以保留。移民城市中，猶太社區(qū)和希臘社區(qū)完全平等，猶太人終于擁有了與希臘人平等的經(jīng)商權(quán)。

在羅馬帝國治下，猶太人享受著公正與和平，但猶太人并不滿足，猶太人想建立的是政教合一的猶太國，而這一點(diǎn)是羅馬人完全不能接受的。按照現(xiàn)在的話說就是羅馬人要防范原教旨主義于未然。

政教合一的政權(quán)一旦建立，附屬國猶太一定會出現(xiàn)以神的旨意為名對抗宗主國羅馬的事件，一旦發(fā)生羅馬處理起來將甚為棘手。羅馬對疆域之內(nèi)的行省和附屬國實(shí)行宗教寬容的國策，各個不同民族敬奉的神明在羅馬境內(nèi)有三十萬之多，以神的名義對抗羅馬是萬萬不能被接受的。

猶太人反抗羅馬爭取民族和國家完全獨(dú)立自治的戰(zhàn)爭在公元66年爆發(fā)，在73年馬薩達(dá)要塞的玉石俱焚中畫上句號。猶太人無法對抗羅馬正規(guī)軍團(tuán)，羅馬人將圣城耶路撒冷變成了一片血海，在馬薩達(dá)要塞堅守三年的猶太軍民無一生還。

耶路撒冷哭墻

馬薩達(dá)要塞失守之后，猶太人失去祖國的時間長達(dá)近兩千年，直到1948年才成功復(fù)國。馬薩達(dá)要塞成為以色列的圣地，'馬薩達(dá)永不陷落！'成為以色列三軍的軍魂。兩千年后的今天我們依然可以感受到其中的悲壯，但是悲劇的發(fā)生從來不是單方面的原因，狹隘的民族主義和宗教意識可能才是真正的幕后黑手。

基督的勝利

耶穌·基督是猶太人的異類，基督一手創(chuàng)建的基督教被猶太教視為異端，但基督的兩大理論創(chuàng)新使基督教成為了普世宗教。猶太教的信徒是猶太人，基督打破了宗教的民族局限性，所有人都可以皈依基督教，只要是基督徒就人人平等。

基督的另一項(xiàng)理論創(chuàng)新是政教分離，'上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒'是基督的名言，其含義是來世的精神家園屬于上帝，現(xiàn)世的物質(zhì)世界歸于凱撒。凱撒是羅馬皇帝的別稱，基督的意思很清楚，神權(quán)歸上帝，政權(quán)歸皇帝。猶太人如果接受了基督的教義，也許猶太國的命運(yùn)會大不相同。

基督教在羅馬帝國的傳播并不順利，基督教的精神還是與羅馬的信仰自由格格不入，基督徒的圣域里只有一個上帝，人間只分基督徒或異教徒。羅馬人的眼中卻是多神的世界，羅馬的神和希臘的神混在了一起，神不但嬉笑怒罵而且還有七情六欲，擬人化但不嚴(yán)肅，祭神的儀式也相當(dāng)豐富多彩。在基督徒看來，與其說羅馬人信神還不如說羅馬人無信仰。

特立獨(dú)行的基督徒在羅馬帝國境內(nèi)受到了政治迫害，但宗教寬容的羅馬人并沒有對基督徒趕盡殺絕，受迫害而殉教的基督徒在羅馬帝國時代總共不過數(shù)千人，與后世的宗教戰(zhàn)爭比起來簡直就不值一提。

公元313年羅馬皇帝君士坦丁頒布米蘭敕令，宣布羅馬帝國公民享有完全的信仰自由，基督徒自此免遭政治迫害，之后君士坦丁皈依基督教，基督教進(jìn)一步成為帝國國教。轉(zhuǎn)折顯得突如其來，君士坦丁皈依基督教的原因眾說紛紜。

統(tǒng)一的帝國要有統(tǒng)一的思想，羅馬貴族學(xué)習(xí)希臘文化，希臘文化的豐厚遺產(chǎn)為羅馬貴族建設(shè)了多彩的精神家園。羅馬平民沒有條件學(xué)習(xí)希臘文化，多神信仰使帝國的平民如同一盤散沙。基督教從基本教義到精神倫理都能滿足帝國平民的精神需求，從這一點(diǎn)看基督教的勝利并不偶然。

文化的融合

古希臘文化和基督教文化的融合發(fā)生在羅馬帝國崩潰之后。羅馬帝國被從北方入侵的蠻族摧毀，帝國灰飛煙滅，基督教卻迎來了傳播的高峰。日耳曼蠻族紛紛皈依基督教，整個歐洲變成了基督徒的天下。

擁有旺盛生命力的宗教，不僅需要平民的虔誠，而且更需要精英的皈依，畢竟教義的傳播和發(fā)展最需要是精英的貢獻(xiàn)。歐洲的精英是掌握希臘文化的貴族，貴族化的希臘文化和平民化的基督宗教在神學(xué)領(lǐng)域神奇的融為一體。

古希臘哲學(xué)注重思辨，思辨的重點(diǎn)是自然、社會和人生，思辨的結(jié)論五花八門，思辨的方向卻一致的。古希臘哲學(xué)家都認(rèn)為宇宙有著一個終極的真理，這個終極真理是什么眾哲學(xué)家莫衷一是，理論最有想象力和思辨邏輯的是柏拉圖和亞里士多德。

基督教信奉唯一的上帝，能夠使人心服口服皈依基督的莫過于證明上帝的存在，古希臘哲學(xué)要找到唯一的真理，基督教神學(xué)要證明唯一的上帝。上帝創(chuàng)世當(dāng)然創(chuàng)造了一個唯一的真理，找到唯一的真理就能證明上帝的存在，這就是神學(xué)家的邏輯。神學(xué)家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那一前一后將柏拉圖主義和亞里士多德主義融入基督教神學(xué)，形成了證明上帝存在的神學(xué)體系。歐洲早期的大學(xué)教授的正是希臘化的神學(xué)。

多元的羅馬文明終于變成了一元的基督教文明，一元化的歐洲在追求真理的道路上變得越來越偏執(zhí)?；酵矫鎸Ξ惤掏胶敛皇周洠浇虄?nèi)部不同宗派之間，因?yàn)樾叛龅男┰S差異也會爆發(fā)圣戰(zhàn)。愈演愈烈的信仰之爭在神學(xué)層面促成了思維方式的轉(zhuǎn)變，證明上帝的存在從思辨邁向了實(shí)證?？茖W(xué)的盡頭是神學(xué)，神學(xué)的盡頭又何嘗不是科學(xué)。

科學(xué)的誕生是人類歷史上最重大的事件，神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)又催生了現(xiàn)代社會。本文上半部分講述了西方文明一元化的發(fā)生和發(fā)展過程，下半部分將帶來一元化信仰如何促成現(xiàn)代科學(xué)的誕生，又如何在多元化的現(xiàn)代文明中迷失了方向。'一元的信仰和多元的世界(下)'我們接著聊。