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崇文齋書法博士作品欣賞(08)——韋佳

 自由市民 2019-09-23

崇文齋書法博士作品欣賞(08)

——韋佳書法篆刻欣賞

韋佳簡介

韋佳,女,出生于廣西柳州。2006年畢業(yè)于北京第二外國語學(xué)院國際傳播學(xué)院;2009年畢業(yè)于北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書法專業(yè),獲文學(xué)碩士學(xué)位,導(dǎo)師倪文東先生;2012年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系,獲藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位,導(dǎo)師陳池瑜先生。

研究方向為中國書畫的歷史與理論,以書法、篆刻史論作為研究重點。編著有《符號中國·中國印》,編有《中國畫題畫備覽·歷代閑章印語精選》,譯有《國際經(jīng)典字體設(shè)計教程:了解字體》、《表演圣經(jīng)》等?,F(xiàn)為廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師。

節(jié)臨吳昌碩石鼓文

史氏宏飛

抱樸

瓜瓜齋

見素抱樸

仁儉

汝家

趙瑞藏書

【論文選刊】

明清印論中的刀法操作理論分析

韋佳

摘要:明清印論中關(guān)于篆刻刀法的操作理論,可從四個方面進(jìn)行總結(jié)和探討。第一,“意在刀前”觀念的由來及涵義;第二,歸納總結(jié)明清印論中針對不同類型印章而提出的刀法操作要點;第三,梳理分析紛繁的刀法名目;第四,歸納分析明清印論中切實的刀法操作法則。通過分析明清印論中的刀法操作,既可了解明清印學(xué)家對于刀法操作的認(rèn)知,從側(cè)面窺探明清印壇的發(fā)展?fàn)顩r,亦可從相關(guān)論述中吸取有益經(jīng)驗,啟發(fā)當(dāng)下的篆刻創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞:明清印論、刀法、意在刀前

隨著文人篆刻實踐逐漸深入,明清印學(xué)家對于刀法的認(rèn)識由淺入深,對于刀法的審美品評標(biāo)準(zhǔn)以及操作要點的探討也逐漸豐富。明清印論,尤其是清代印論中有大量的篇幅闡述刀法的操作要點,相關(guān)內(nèi)容較為龐雜。通過梳理相關(guān)印論,我們可從兩個大方面對此部分內(nèi)容進(jìn)行把握。第一個方面較側(cè)重于形而上的層面,涉及技法的觀念問題,強調(diào)在操刀之前要先行,并針對每種具體的印章類型,結(jié)合相應(yīng)的審美準(zhǔn)則,對刀法操作要點進(jìn)行綜合概括。第二個方面是對操作法則的闡述,包括總結(jié)刀法類型以及探討執(zhí)刀、運刀和刀鋒使用方法等。

、意在刀前

古代書論十分強調(diào)意在筆前的觀念,所謂意在筆前”,即在下筆之前已胸有成竹。如《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》即有云:

        夫欲書者先干研墨,凝神靜思預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動,令筋脈相連,在筆,然后作字。

在腦海中將每個字大體的形態(tài)都勾勒出來,對整幅作品的章法和氣息也進(jìn)行了較明確的構(gòu)思,這就是的醞釀過程。

    意在筆前的觀念對篆刻創(chuàng)作有直接的影響,如潘茂弘《印章法》云:

夫作篆凝神靜思預(yù)想字形,須相親顧盼意在筆前,刀在意后。

這一論述可以說完全脫胎于《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》,只將書法創(chuàng)作更換為篆刻創(chuàng)作,于是形成刀在意后”,亦即意在刀前的印學(xué)觀點。與意在筆前意思一致,意在刀前也強調(diào)的是對于整體的設(shè)計和構(gòu)思應(yīng)先行于具體創(chuàng)作。

在進(jìn)行刀法操作時,若意在刀前,則縱橫正變,而無不滿志”(許令典《〈甘氏印集〉敘》)??梢姡?/span>“是主導(dǎo)刀法操作的觀念和精神,只有在”成之后,刀筆的運行才能靈活自如。姚晏《再續(xù)三十五舉》之“二十一舉”指出,下刀之前具成竹在胸”,在運刀時方能“兔起鶻落”。張士?!丁凑绻琵S印譜〉題跋》亦云:

        意在筆先刀無枉發(fā),以有余之游刃取象外之真神

說明不僅能確保刀法的精準(zhǔn)性,還能使刀法在構(gòu)思成形的框架內(nèi)游刃有余,有助于創(chuàng)造神采飛揚的藝術(shù)效果。

”不只對刀法操作至關(guān)重要,它更是整個篆刻創(chuàng)作不可或缺的步驟。馮承輝《印學(xué)管見》云:

凡一印到手,不可即鐫須凝思細(xì)想,若何結(jié)字若何運筆,然后用周身精神砉然奏刀,如風(fēng)雨驟至,有不可遏之概,其印必妙

要創(chuàng)作一方印,不可急忙下刀,而應(yīng)凝神細(xì)思”,而后再用周身精神砉然奏刀”,全神貫注,一鼓作氣,這樣方能創(chuàng)作出形神完備的佳作。潘茂弘《印章法》指出,要創(chuàng)作一方佳印須具備三個要素:立志要堅,刀法要力,石色要佳”。所謂立志要堅”,即包含了意在刀前之意。由以上論述可知,對于篆刻創(chuàng)作而言,成熟的整體構(gòu)思是保證各項技法操作順利進(jìn)行以及創(chuàng)作出成功作品的首要條件。

”雖是主導(dǎo),但并非創(chuàng)作過程中必須死守的教條。黃易秦漢規(guī)模,賴以不墜印款即指出:

    自秦作小篆,而鐫刻之風(fēng)興,兩漢因之,規(guī)模法度固盡在矣。運腕奏刀有意無意之間,非后人所能仿佛。

秦漢的治印者技法十分熟稔,在創(chuàng)作過程中,既胸有成竹,又毫不拘泥,處于一種有意無意之間的創(chuàng)作狀態(tài),故其所作能出神入化。所謂有意無意之間”,指的是建立在純熟的技巧和成熟的構(gòu)思之上的自由發(fā)揮。換句話說,有意無意之間是以“意在刀前”為基礎(chǔ),再加以豐富的情感(情緒)和靈活的技巧而形成的創(chuàng)作狀態(tài)。這與清代周星蓮《臨池管見》論書法創(chuàng)作所說的“熟極巧生”,“執(zhí)筆運筆之法亦皆忘之,所謂心忘手,手忘筆也”境界相同。

二、刀法操作總則

對于刀法操作的準(zhǔn)則,許容《說篆》總結(jié)為“淺、顯、典三字”。“淺”即用刀“不宜深細(xì)”;“顯”指將筆劃之間的連帶或交搭關(guān)系處理到位;“典”為典雅質(zhì)樸。吳先聲《敦好堂論印》則指出:

        運刀之妙,宜心手相應(yīng)……勿泥死板,勿涉軟俗力與意兩盡,則刀法之能事畢矣

心手相應(yīng),勿死板”、“軟俗”,““意”都要彰顯,乃刀法操作的總體要求。

徐、吳二人是從整體上對刀法要點進(jìn)行概括,而周應(yīng)愿等人則是從具體的印章風(fēng)格、類型,甚至印章的細(xì)節(jié)處著眼,分別概括其刀法要點。由于相關(guān)論述所言甚繁,為了直觀把握主要觀點,我們以列表的方式將其整理如下(表1):

以上所列對于刀法的審美和操作具有一定的指導(dǎo)意義。雖然其中有些觀點不一定合理,如徐上達(dá)認(rèn)為朱文宜深、白文宜淺;有些刀法未必有切實的操作性,如孔繼浩所言之埋刀”、“正刀”等,但總的來說,明清印學(xué)家對刀法操作所進(jìn)行的多方位總結(jié),為刀法研究提供了廣闊的視角,其意義是應(yīng)當(dāng)肯定的。綜合把握相關(guān)論述可知,明清印學(xué)家談刀法操作主要強調(diào)兩點:一、以古雅的意境和生動的神采為最高追求;二、操作手法不拘一定,靈活多變。

刀法名目

周應(yīng)愿《印說》從反面總結(jié)刀法的審美標(biāo)準(zhǔn),提出刀之害六”,并指出刀法之于篆刻猶如筆法之于書法,強調(diào)了刀法的重要性和篆刻藝術(shù)的獨特性,確 涉及到了作為藝術(shù)范疇的印章的本質(zhì)屬性。其中《神悟》章更總結(jié)了七種刀法類型,是印論史上最早的刀法專論,對后世印學(xué)影響重大。至清代,印學(xué)家們進(jìn)一步探討刀法類型,從不同的角度總結(jié)出了用刀十三法、十九法、十六法等。相關(guān)論述可整理如下表(表2):

以上刀法名目合計二三十種,相關(guān)論述十分繁瑣。通過梳理歸類可知,印學(xué)家們在分類時所著眼的角度包括運刀的速度(如飛刀、挫刀、遲刀、驟風(fēng)刀、緩刀等)、方向(如復(fù)刀、反刀等)、手法(如刺刀、舞刀、拍浪刀、沖刀、切刀等)、力度(如輕刀、流云刀等)、刀口入石的角度(如正入刀平刀、欹刀、邪入刀、直入刀等)以及刀法的用途(如添刀、補刀、留刀)等。這些視角,基本覆蓋了刀法操作過程中的各個方面。其中不少刀法對于運刀過程的分解過于細(xì)碎,而部分刀法的闡述或語焉不詳,或過于玄虛,演繹色彩濃重,因此,這些論述對于刀法的實際操作并沒有切實的指導(dǎo)意義。

其實,從刀法的類型和運刀的過程來看,刀法最終可分為沖刀與切刀兩種,且有單刀與雙刀之分。從表2來看,對刀法總結(jié)最為到位的當(dāng)為林霔與錢松。但林霔《印說十則》中認(rèn)為沖刀為上,切刀次之”,印學(xué)家們所總結(jié)的刀法俱是欺人之語”,卻又值得商榷。首先,沖、切刀可以創(chuàng)造出不同的審美效果,二者并不存在高下之分。此外,林氏批評各種紛繁的刀法皆為欺人之語,雖刺中了印學(xué)家們在闡釋刀法時故弄玄虛的弊病,但是,若因此而否定明清印學(xué)家對于刀法研究所做的努力,則又屬矯枉過正。客觀而言,各類刀法的出現(xiàn),一方面是由于印學(xué)家們?yōu)榱苏蔑@篆刻藝術(shù)的獨特性而故意虛華其辭,但同時也反映了他們對于刀法的重視和積極探索。不能因為這些理論的不成熟,而否定這些研究的意義。

切實之法

(一)執(zhí)刀與運腕

關(guān)于執(zhí)刀,孔繼浩《篆鏤心得》指出:

蓋以大指、第二指及中指操刀次以無名指助其不逮,去鋒不過一寸許。……掌亦貴虛……指亦喜實

袁三俊《篆刻十三略》闡述更為細(xì)致:

用大指與食指撮定刀桿,中指輔于上無名指、小指抵在刀后,中正其鋒,運以腕力

孔、袁二人所描述的握刀姿勢當(dāng)與握毛筆的姿勢相同,且其所強調(diào)的指實掌虛,運以腕力,亦與執(zhí)筆要點一致。

關(guān)于手腕的狀態(tài),潘茂弘《印章法》認(rèn)為應(yīng)“虛手腕,不可著實”;孔繼浩《篆鏤心得·奏刀》則指出應(yīng)當(dāng)懸腕,因為腕不懸則鋒利而露,腕能懸則鋒鈍而藏”;徐堅《印戔說》也認(rèn)為運刀當(dāng)“中鋒懸腕”。而關(guān)于手臂的狀態(tài),汪維堂《摹印秘論》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)手臂空提,使臂用力”。明清印學(xué)家一再強調(diào)刀用中鋒,并多認(rèn)為只有懸腕,甚至懸臂,才能保證中鋒的使用。這是明清印論中一個主流觀點,我們不妨稱之為中鋒用刀論”。對于這個觀點,應(yīng)當(dāng)客觀分析。首先,虛腕確實利于刀法的靈活運轉(zhuǎn),而運腕也確需手臂力量來支持,然是否一定要手臂空提”,這就并非絕對了。若刻小印而懸臂,不僅會增加手部負(fù)擔(dān),也不利于把握鐫刻的精準(zhǔn)度;刻大印時或需懸臂以充分發(fā)力,但這也不是絕對的。因此,是否懸臂,應(yīng)當(dāng)視印面具體情況而定。

(二運刀

楊士修《印母》云:

執(zhí)刀須拔山扛鼎之力,運刀若風(fēng)云雷電之神。

是以比喻夸張之手法,強調(diào)執(zhí)刀須有力量,運刀當(dāng)有速度。馮承輝《印學(xué)管見》云:

落刀欲其重,如畫家所謂金剛杵”,書家所謂折叉股”、“屋漏痕”。運刀欲其活,自起自落絕不留心者,其實不留心之處,正是精神團(tuán)結(jié)之處。

馮氏一則強調(diào)刀法的力量感,二則強調(diào)運刀之靈活、自然。楊、馮二人所言,代表了明清印學(xué)家對于運刀的主要觀點。

如何才能使刀法靈活、自然,楊士修《印母》進(jìn)一步指出:

        要在相其局勢徐徐展手,毋過用力,毋過著意

即在下刀前便已胸有成竹,刀法才能有序展開;在運刀過程中避免過于用力”與“著意”,自然就能達(dá)到松活的狀態(tài)。由此可知,意在刀前,也是靈活運刀的必要條件之一。

明清印學(xué)家在探討運刀過程時,還強調(diào)應(yīng)把握好徐疾、輕重的分寸。趙之謙《苦兼室論印》指出:

刀欲其行又欲其止。須行中有止,止中有行。若力小處之,則弱而不展,恃力處行,則走而不守……以不亢不卑為則

“止”要兼而有之,即運刀速度當(dāng)有節(jié)奏變化;“守”亦當(dāng)恰當(dāng)把握,力大、過快,則易過放,喪失含蓄的韻味,力小、過慢,則易拘謹(jǐn),舒展不開且缺乏勁力。徐上達(dá)《印法參同·喻言類》亦指出運刀應(yīng)疾而不速,留而不滯”,乃與趙氏觀點同義。

三)刀鋒的使用

明清印學(xué)家認(rèn)為刀鋒有中鋒(正鋒)、側(cè)鋒(偏鋒)之分,且多倡導(dǎo)使用中鋒。徐上達(dá)《印法參同·刀法類》即指出:

    中鋒向字畫中心而行,偏鋒向字畫邊旁而行

        用須用中鋒,不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔筋骨在中;偏則露筋露骨刀痕可厭,且儼然新發(fā)刃,無古意矣。

徐氏認(rèn)為中鋒乃將鋒芒藏于筆道中央,故能藏鋒斂鍔”,筋骨內(nèi)含;而偏鋒則將刀鋒顯露在筆道外圍,使得筋骨外露,缺乏渾融古意。因此,當(dāng)用中鋒。徐氏還指出:

        刀不但徒置中鋒,用時亦須中正,不可偏側(cè)

徐氏的觀點亦即上文所總結(jié)的中鋒用刀論”。

這一觀點,在很大程度上借鑒了書論中關(guān)于用筆的觀點。顏真卿《述張長史筆法十二意》有云:“自茲乃悟用筆如錐畫沙,使其藏鋒,畫乃沉著。當(dāng)其用筆,常欲使其透過紙背,此功成之極矣?!辈劁h斂鍔、含蓄渾融、力透紙背,是書法用筆的最高境界。要臻此,不僅須使用中鋒,還要“調(diào)端周正”,“藉其筆力”(唐蔡希綜《法書論》),即在行筆過程中始終保持端嚴(yán)周正的狀態(tài),將力量貫注筆端。由此可見,“中鋒用筆”思想對于“中鋒用刀論”有著直接的影響。

關(guān)于刀鋒的問題,徐上達(dá)《印法參同》還指出:

刻玉印,須用中鋒刀;刻銅印須用側(cè)鋒刀。

大概是因為看到了古玉印線條的中路深刻,邊緣光潔挺拔,而古銅印線條中路不明顯,邊緣蒼茫漫化,所以徐氏認(rèn)為玉印為中鋒刻成,古銅印為側(cè)鋒披皴而成。不管其是否基于這樣的考慮,此觀點終為偏頗。玉印一般為碾刻,故線條中路有較深的理路,加之玉質(zhì)堅硬,歷久而新,故線條能始終保持初刻的狀態(tài)。而銅印多為鑄造,其材質(zhì)易蝕,故線條看起來較為蒼茫,但并不能因此說明古銅印以側(cè)鋒刻成。仔細(xì)考察秦漢古印的線條,不難發(fā)現(xiàn)其圓融、勁健、內(nèi)斂的特點,因此,其刀法亦以中鋒為主。

徐氏又云:

然雖石章其所仿效,不越銅玉二種,其所用之刀只用一中鋒者足矣。

結(jié)合上文來看,徐氏認(rèn)為仿銅印須用側(cè)鋒,仿玉印須用中鋒,而刻印“只用一中鋒者足矣”,推演下來也就等于說刻印只需仿效玉印即可。從可見的古印實物及古印譜來看,秦漢印以銅印為大宗,若只可取法玉印,那就實在是有點主次不分了。以徐氏的印學(xué)修養(yǎng),必定深諳古銅印的藝術(shù)價值,否則其《印法參同》不會再三強調(diào)蓄印譜、學(xué)古印的重要性。因此,他一方面指出“刻銅印須用側(cè)鋒”,一方面又說刻印“只用一中鋒足矣”,這明顯的矛盾說明他對古銅印刀法的理解存在偏差,且對于刀鋒的使用存在偏執(zhí),并不意味著其否定古銅印的藝術(shù)價值。這樣的邏輯混亂,恐怕是徐氏本人也始料未及的。

書論雖倡導(dǎo)以中鋒用筆為主,但并沒有否定側(cè)鋒的作用。如明豐坊《書訣》指出各種書體的用筆“必以正鋒為主,間用側(cè)鋒取妍”。一幅作品要獲得豐富的審美情趣,應(yīng)當(dāng)中、側(cè)鋒并用,方可骨力與妍美兼?zhèn)?。與書法用筆相似,刀法以中鋒亦能取勁,側(cè)鋒亦能取妍,因此,徐上達(dá)等一味倡導(dǎo)使用中鋒而否定側(cè)鋒,實在是狹隘的。

通過上文的梳理分析可知,明清印學(xué)家們針對刀法操作所做的探討,首先強調(diào)的是意在刀前的觀念。先行,不只對刀法操作有幫助,對于整個篆刻創(chuàng)作也十分必要。其次,總結(jié)了不同類型印章的刀法操作要領(lǐng)。總的來說,強調(diào)刀法應(yīng)輕重得宜,穩(wěn)健流暢,以創(chuàng)造出典雅的神采為上。第三,基于不同的著眼點,總結(jié)出紛繁的刀法名目,相關(guān)論述有過分分解、闡述之嫌,對于刀法的實際操作并沒有實質(zhì)的指導(dǎo)意義。第四,對握刀、運腕、運刀及如何使用刀鋒等問題做了細(xì)致探討。明清印學(xué)家指出的握刀應(yīng)指實掌虛,運刀應(yīng)穩(wěn)健靈活,對刀法操作有切實的指導(dǎo)作用,而懸臂運刀、刀須中鋒等觀點,或為誤區(qū),或失于狹隘。

綜觀明清篆刻刀法操作理論,其中一部分有較濃重的演繹色彩,另一部分則具有較高的理論價值和切實的指導(dǎo)意義??疾煜嚓P(guān)的文本,我們可獲得窺探明清印壇的一個獨特視角,也可真切了解到印學(xué)發(fā)展的軌跡。隨著篆刻實踐的持續(xù)開展,對于刀法的探討亦不斷修正和深入,明清印論刀法理論中那些頗具理論價值的美學(xué)觀念和技法觀念,至今依然彰顯著積極的意義,而那些或虛華,或狹隘的觀點則漸漸喪失價值,只留下了印學(xué)家們探索刀法的印跡。

論文插圖:表1

論文插圖:表2

       (本文發(fā)表于臺灣藝術(shù)大學(xué)《書畫藝術(shù)學(xué)刊》第20期,2016.06)

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