《傳習(xí)錄》179（節(jié)選）： 學(xué)：我讀這一段，有個(gè)地方有點(diǎn)不解。王陽(yáng)明說(shuō)：“心之發(fā)動(dòng)處，謂之意?！边@個(gè)心要是一動(dòng)，就是意，那這個(gè)意不就是相嗎？“意之靈明處，謂之知?！蹦沁@個(gè)靈明不就成了相的靈明了？這個(gè)知也是一個(gè)相嗎？那靈明到底是相的靈明，還是心的靈明？這個(gè)知又是什么呢？和“致良知”的知是不是一個(gè)知呢？ 程：王陽(yáng)明這段話是在意上說(shuō)的，你沒(méi)有明白意是什么，才以為是相。王陽(yáng)明說(shuō)得很清楚，心動(dòng)是意，所以意就是心。意中有靈明，這就是知。所以心、知、 意是一回事，怎么能分開(kāi)理解呢？分開(kāi)理解，就是相，你著了相，所以就不能真的懂他講的話了。 心、知、意是一心之動(dòng)。心為本，知為用，意為行。相是什么？相是心之所著。心、知、意動(dòng)必有所著落，這個(gè)著落處就是相。把相定下來(lái)，就成了物，所以心中有相，心中就有物了。心、知、意、相、物，全是心，你都要清楚，心才能明，才得良知。不然，心上這一切都是糊涂的。 王陽(yáng)明的心學(xué)是自明本心的。心學(xué)講的是心的存在，不是概念，不要在概念上分辨理解，否則就離不了相，就老是在相上做文章。 學(xué)：意是念嗎？ 程：意是念。心動(dòng)生意，意是在心動(dòng)上說(shuō)的。念是心在，這是在心知上說(shuō)的。但都是心動(dòng)，心動(dòng)而有知，就有了意識(shí)，也叫意念。這個(gè)知明確為一物，就是相，也叫心相、有相。有相成了東西，比如成了印象，成了知識(shí)，成了概念，就成了物。 我們看王陽(yáng)明這段話里，講身、心、意、知、物，說(shuō)明他對(duì)自心了解得很透徹，分了層次，所以他才能稱自己的學(xué)問(wèn)是“心學(xué)”。 我們都有心，但是心最難懂，因?yàn)榭床灰?jiàn)。但心是真實(shí)存在的，否則怎么會(huì)有我呢？而且心是活的，一直在動(dòng)，一直在感知，一直在生情感和看法。但要認(rèn)識(shí)心，卻不能像認(rèn)識(shí)外在的事物那樣去認(rèn)識(shí)，不能用一個(gè)概念來(lái)定義它，來(lái)解說(shuō)它，否則就把心當(dāng)作一物了，就見(jiàn)不到心了。 這個(gè)活動(dòng)的心，無(wú)論怎么活動(dòng)，都還是這個(gè)心，所以才說(shuō)它是道。老子有句話：“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！奔慈皇侵苄胁淮模倪\(yùn)行就有境界，有層次，就可以分成幾段來(lái)認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明就分了身、心、意、知、物。我把它說(shuō)得更明確些，分為身、心、知、意、相、物。但意思是一樣的，都是要讓你體會(huì)到自己的心，以及心的運(yùn)動(dòng)，心的道行。 陳九川是王陽(yáng)明的學(xué)生，他對(duì)《大學(xué)》有理解，但是沒(méi)有通。沒(méi)有通的原因，就在于不認(rèn)識(shí)心。《大學(xué)》上說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》上還有一句更著名的話：格物，致知，誠(chéng)意，正心，齊家，治國(guó)，平天下。這句話把儒家的學(xué)問(wèn)都概括了，也把儒學(xué)的入手處講了，就是“格物致知”。 陳九川說(shuō)自己：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠(chéng)意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠(chéng)意’上再去不得?！彼馈懊髅鞯隆钡年P(guān)鍵在“誠(chéng)意”，卻不知道“誠(chéng)意”是“格物致知”的結(jié)果，沒(méi)有格致的功夫，哪來(lái)的“誠(chéng)意”呢？哪來(lái)的“明明德”呢？于是他就有了疑問(wèn)：“如何以前又有‘格致’工夫？”可見(jiàn)他不懂的是格致。 格致是前提，沒(méi)有格致，后面都沒(méi)有。他可能以為格致好懂，于是取個(gè)巧，直接從誠(chéng)意入手，但是格致沒(méi)有，“到‘誠(chéng)意’上再去不得”，他想要“步步推入根源”，就推不動(dòng)了。 這個(gè)陳九川走不動(dòng)了，就走入了誤區(qū)。他說(shuō)：“后又體驗(yàn)，覺(jué)得意之誠(chéng)偽，必先知覺(jué)乃可?！彼X(jué)得要做到“誠(chéng)意”，就先要有知。然后舉顏回的例子，“以顏?zhàn)印胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行’為證，豁然若無(wú)疑”。 他舉的這句話是《易經(jīng)·系辭》上說(shuō)的，是說(shuō)顏回心生不善之念，自己立刻就警覺(jué)，而知道之后，再也不犯。這就是孔子說(shuō)的顏回“不二過(guò)”。陳九川認(rèn)為，只要知道心中的不善之念，那么“誠(chéng)意”和“明明德”也就可以做到了。 因?yàn)樗@樣認(rèn)為的，于是他就有了疑問(wèn)：即然如此，為什么還要講“格物”呢？他不理解，以為這就多此一舉了，所以說(shuō)“卻又多了‘格物’工夫”。 可是他又想，自己為什么會(huì)不知心中的不善之念呢？“又思來(lái)吾心之靈，何有不知意之善惡？只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳”。這樣一想，又覺(jué)得“格物”是有用的?？墒沁@樣一想，就覺(jué)得“格物”怎么被《大學(xué)》放在“誠(chéng)意”的前面呢？不是應(yīng)該在“誠(chéng)意”的后面嗎？于是“又自疑功夫顛倒，與‘誠(chéng)意’不成片段”。他理不清這個(gè)頭緒，覺(jué)得不是自己顛倒了，就是《大學(xué)》顛倒了。 “后問(wèn)希顏”，這個(gè)人應(yīng)該是同學(xué)?！跋ｎ佋唬骸壬^格物致知是誠(chéng)意功夫，極好?！毕ｎ佉矝](méi)有說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，只說(shuō)王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“格物致知是誠(chéng)意的功夫”，這還是把“格物”放在“誠(chéng)意”的前面。其實(shí)王陽(yáng)明已經(jīng)把這件事講得很清楚了，可惜希顏只會(huì)學(xué)舌，不會(huì)解答。陳九川問(wèn)他：“如何是誠(chéng)意功夫？”希顏就不回答了，只是“令再思體看”，讓陳九川自己去體會(huì)。這個(gè)希顏也不是個(gè)真明白的人?！瓣惥糯ńK不悟，請(qǐng)問(wèn)?！彼麤](méi)有辦法了，還是要來(lái)請(qǐng)教王陽(yáng)明。 從陳九川所講的話中，我們可以看到什么問(wèn)題呢？可以看到他在求知時(shí)，是帶著概念來(lái)理解的。這就是讀書人的通病，也是大病。讀書人往往讀的是知識(shí)，在知識(shí)上以為懂了，然后就急急推進(jìn)，想要“步步推入根源”，其實(shí)他并沒(méi)有真的懂，不見(jiàn)真章，你往哪推呢？當(dāng)然就推不下去了。所以“到‘誠(chéng)意’上再去不得”，一步都動(dòng)不了了。 他以為自己已經(jīng)懂了“誠(chéng)意”，只是別的不懂?！罢\(chéng)意”有什么不好懂的呢？一聽(tīng)就知，不就是真誠(chéng)嗎？他大概就是這么想的?？墒撬鏇](méi)有懂。 王陽(yáng)明聽(tīng)了陳九川講的問(wèn)題，說(shuō)：“惜哉！此可一言而悟，惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇?。”他說(shuō)你忙乎了這么久，其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜，是可以“一言而悟”的。 “惟濬”是陳九川的字。王陽(yáng)明是說(shuō)，你都舉了顏回的事情了，那就應(yīng)該懂了呀，怎么還不懂呢？說(shuō)明對(duì)顏回這個(gè)例子，陳九川是只知其事，不知其意。然后王陽(yáng)明為他點(diǎn)出關(guān)要：“只要知身、心、意、知、物是一件。”這句話是關(guān)鍵。 心雖然可以分別來(lái)講，但分的是境界，是層次，是為了讓你認(rèn)識(shí)心的，而心只是一個(gè)東西。真的認(rèn)識(shí)心了，怎么講都可以，沒(méi)有認(rèn)識(shí)心，就會(huì)落在概念上，以為有許多東西。 陳九川果然不識(shí)心，所以疑惑，于是問(wèn)：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？” 我們看王陽(yáng)明怎么說(shuō)。 他說(shuō)：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽(tīng)、言、動(dòng)？心欲視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之，謂之身；指其主宰處言之，謂之心；指心之發(fā)動(dòng)處，謂之意；指意之靈明處，謂之知；指意之涉著處，謂之物，只是一件?！?/strong> 王陽(yáng)明這是在講概念嗎？不是，這是在講存在，講的是我們的真實(shí)存在。我們是怎么存在的？要有心，要有身，而心在身中，動(dòng)用感官和四肢，然后感受到外在的事物，于是心有感而動(dòng)，就產(chǎn)生了意，就有了知，就著了物。這講得多實(shí)在啊！真理就是真實(shí)的存在，沒(méi)有真實(shí)的存在，哪里會(huì)有真理呢？如果不見(jiàn)真實(shí)的存在，你還講什么道理呢？你的道理又立在哪呢？ 我們?cè)倏赐蹶?yáng)明怎么講意。 他說(shuō)：“意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣！此便是誠(chéng)意的功夫。” 意是心之動(dòng)，心因外在的事物而動(dòng)?！罢\(chéng)意”是什么？就是在有意時(shí)，自覺(jué)心動(dòng)，而格除執(zhí)著外物之人欲，返歸于本心。此時(shí)本心沒(méi)有人欲之蔽，即是天理所在，這就是良知。而這樣用功，“此便是誠(chéng)意的工夫”。這也就是“格物致知”與“誠(chéng)意”的關(guān)系，與“明明德”的關(guān)系。都是你自己的心在動(dòng)，這里面有什么前后顛倒、有什么“不成片斷”呢？ “九川乃釋然破數(shù)年之疑?！边@回他聽(tīng)懂了。他的這個(gè)疑問(wèn)，存在心中，長(zhǎng)達(dá)數(shù)年。遇到了明師，遇到了真正明白的人，一言即釋，真是勝讀十年書！ 讀十年書，可能越讀越糊涂，越讀困惑越多。所以明白在人，不在書。明白在心，不在物。我們讀書，這是最需要警惕的地方。多少讀書人，有知識(shí)，沒(méi)智慧，概念一大堆，就是見(jiàn)不到真實(shí)存在，空費(fèi)力啊，卻還自以為有知識(shí)。 學(xué)：“意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣！此便是誠(chéng)意的功夫?！蔽矣X(jué)得這幾句話特別重要，是專門講“誠(chéng)意”的，還想請(qǐng)程老師再講一講。陳九川就是這個(gè)地方不明白，我也覺(jué)得這個(gè)地方還是含糊。 程：“意未有懸空的，必著事物?！边@是告訴你，什么是意。意是心動(dòng)，但這是著于事物的。因?yàn)闆](méi)有事物，心也不會(huì)動(dòng)。心本來(lái)是一無(wú)所有的，是空的，但是心動(dòng)了就不同了，心動(dòng)必然著有，這就是意。沒(méi)有空的意，因?yàn)樾目站筒粍?dòng)了，也就不生意了。 意都著于事物。換句話說(shuō)，心動(dòng)而著于物，就是意，所以王陽(yáng)明說(shuō)：“意未有懸空的?！蹦憧赡軙?huì)說(shuō)，我生了一個(gè)空的意，這不是懸空了嗎？可是意在空上，“空”就成了一物，就不是一無(wú)所有的空了。 大家可以在心里體會(huì)一下，任何意，都是有意，有意就不空了。你說(shuō)我很高明，生的是一個(gè)無(wú)意之意，但是無(wú)意之意還是有意，因?yàn)槟阌辛艘粋€(gè)無(wú)意之意。所以王陽(yáng)明說(shuō)，意“必著事物”。 “誠(chéng)意”是什么呢？是在有意時(shí)，去其意。因?yàn)橐馐切膭?dòng)而生的，而生意之時(shí)，心著于事物。因此心動(dòng)而生意時(shí)，一旦自覺(jué)所著之事物，就可以離開(kāi)它，離開(kāi)事物，意就息了。意息了，就回歸于本心。于是心就由動(dòng)返靜，由有歸空。所以“誠(chéng)意”就是自覺(jué)其意而去之，也就是自凈其心，使心不著于事物。 現(xiàn)在你們知道，儒家經(jīng)典《大學(xué)》為什么要講格物、致知、誠(chéng)意、正心了吧？“格物”就是去心中所著之物，“致知”就是致本心自在之知，“誠(chéng)意”就是純凈自心而無(wú)所著，“正心”就是歸于本來(lái)無(wú)染之心。所以“格物致知”就是為了“誠(chéng)意”，而“誠(chéng)意”則是為了“正心”。這就是物、知、意、心，恰為一心之動(dòng)。 心動(dòng)之道，是心、意、知、物，而返歸之道，是物、知、意、心。明白了人心之道，才可以為圣人。人心之道通了，經(jīng)世濟(jì)用之道也就通了，才可以修身、齊家、治國(guó)、平天下。 王陽(yáng)明特別注重這個(gè)“誠(chéng)意”，因?yàn)檫@是整個(gè)儒家之道的關(guān)鍵點(diǎn)。誠(chéng)意則去物，誠(chéng)意則正心。有了誠(chéng)意，人心之道才能貫通，然后才談得上修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們可以看到，王陽(yáng)明專門把“誠(chéng)意”拎出來(lái)講，懂了“誠(chéng)意”，其他甚至都可以不講了。所以致知在誠(chéng)意，修行也在誠(chéng)意。 王陽(yáng)明講“致良知”，以此為心學(xué)的終極目標(biāo)。可是“致良知”很難，怎么才能明白呢？怎么才能做到呢？我告訴你，只要“誠(chéng)意”就夠了。 我們看王陽(yáng)明是怎么講“誠(chéng)意”的，他說(shuō)：“故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之?！边@就是“格物”，所以誠(chéng)意之法就是格物。 “誠(chéng)意”是有內(nèi)涵的，不是我們一般說(shuō)的真誠(chéng)。怎么誠(chéng)意呢？意一生，就落在一個(gè)事物上，你就要把那個(gè)物格掉。格是把這個(gè)物看清楚，看它從哪來(lái)，看它是什么，看透了就是格解，去掉了就是格除。于是這個(gè)物在心上就立不住了，就沒(méi)有了。這個(gè)過(guò)程就是誠(chéng)意。 誠(chéng)意也是致知。因?yàn)楦裎锏臅r(shí)候，把物看清楚了，這是致知；而去物之后，心回歸于本來(lái)的無(wú)物之知，純凈之知，這也是致知。 心見(jiàn)物而生意，這是有意之知，也是有欲之知，也是有物之知，可以統(tǒng)稱為人欲之知。把它看清楚、格掉了以后，人欲之知就沒(méi)有了，此時(shí)心就回歸于本來(lái)之知，本來(lái)之知是什么知呢？是天命之知、天賦之知，這個(gè)知，也就是天理之知、天良之知，這就是人心本來(lái)的良知。所以“誠(chéng)意”是“致良知”的工夫。 講到這里，我想大家也就明白理學(xué)為什么要講“存天理，去人欲”了。這句話的意思本身沒(méi)有錯(cuò)啊！但是這個(gè)意思很深，有多少人真的明白呢？沒(méi)有幾個(gè)明白的。不明白，就會(huì)誤解，誤解了，就給社會(huì)帶來(lái)了負(fù)作用。后來(lái)人們?nèi)浩鸲ブ?，都批判這句話?？上械娜?，都不是明白人。 人心就在兩邊：一邊是人欲，一邊是天理。動(dòng)向人欲，天理就隱了；去其人欲，天理就顯了。人欲動(dòng)時(shí)，你見(jiàn)的都是事物，哪里還有天理呢？這時(shí)你會(huì)覺(jué)得，講什么天理，我怎么沒(méi)有看見(jiàn)？都是騙人的。 你沒(méi)有看見(jiàn)，那是因?yàn)槟惚蝗擞褪挛锩杀瘟酥腔?。如果你的本心沒(méi)有被蒙蔽，天理本來(lái)就在啊，怎么可能沒(méi)有！如果沒(méi)有天理，一切又如何存在？ 一旦見(jiàn)了天理，人欲就立不住了，事物就不煩擾了。但是見(jiàn)天理的條件，是去人欲，離事物，所以要見(jiàn)天理，并不容易。這就是王陽(yáng)明說(shuō)“去其人欲而歸于天理”的原因。 “則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣?！绷贾褪潜拘模拘木褪翘炖?，因?yàn)楸拘氖翘炖淼捏w現(xiàn)，所以是良知。此知為人欲所蔽，所以要去掉人欲才能呈現(xiàn)。就好像明珠蒙塵，要把灰塵抹去，擦干凈了，明珠的光芒才能呈露出來(lái)一樣。 這個(gè)道理懂了，我們?cè)倏赐蹶?yáng)明的這句話：“意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣！此便是誠(chéng)意的功夫?！?/p> 他講得多完整，多透徹！整個(gè)過(guò)程講得明明白白。但是這個(gè)過(guò)程你要親自經(jīng)歷，親自體會(huì)，才能明白他講的是什么。只是理解，就只得了概念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且必然會(huì)生誤解。 什么是學(xué)問(wèn)和工夫呢？就是要真的進(jìn)去。你在外面，怎么學(xué)都隔著墻，那就只能在外面猜，隔墻而猜下工夫，怎么能懂呢？所以就老想聽(tīng)別人講里面是怎么回事。其實(shí)只要進(jìn)去了，一望即知，哪里還用別人講。 陳九川的工夫用錯(cuò)了地方，他的問(wèn)題，是可供我們自鑒的案例。 作者程?hào)|：現(xiàn)代心學(xué)創(chuàng)立者。畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)，中華炎黃文化研究會(huì)理事，北京潭柘書院大先生。出版《真性論》《明心講談》《覺(jué)自在》《金剛經(jīng)諦鑒》《壇經(jīng)諦義》《心經(jīng)揭諦》《傳習(xí)錄精講》《解老子第一章》等專著。 現(xiàn)代心學(xué)：是立心為學(xué)、認(rèn)識(shí)自己的學(xué)問(wèn)。我是真實(shí)存在，我的存在是可以認(rèn)識(shí)的?，F(xiàn)代心學(xué)是一門新學(xué)，通過(guò)理解與實(shí)證的方式，開(kāi)啟心門，把握規(guī)律，悟證本來(lái)，解決自我認(rèn)知與存在的問(wèn)題，從而破解大惑，真正自主。 |
|
|
