不同層次和類型文化之間的差異,表面的區(qū)別與內(nèi)涵的相異都根源于各自具有的文化特質(zhì),借助對(duì)文化特質(zhì)的分析,可以進(jìn)行不同文化之間的異同比較,也可以由此管窺某一文化內(nèi)部細(xì)微的文化機(jī)理和復(fù)雜結(jié)構(gòu)。基于此,把宋代民俗文化的審美特征作為研究客體,包括物質(zhì)的、制度的和精神的民俗文化,對(duì)宋代民俗文化的特色、審美特征和審美主體的審美情態(tài)等多方面的內(nèi)容予以深入探究,綜合考察宋代民俗文化的審美特質(zhì)。對(duì)宋代民俗文化審美研究必須堅(jiān)持從細(xì)微處見知著的精神,需要從宋人審美理想、審美觀念、審美趣味等視角,研究宋代民俗審美文化的內(nèi)部構(gòu)成、獨(dú)特本質(zhì)和總體特征。

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一、詩意,隱逸安閑 詩意棲居

宋代作為中國封建社會(huì)逐步走向沒落的后期代表,在審美文化方面卻出現(xiàn)了一個(gè)反彈式的小高峰。宋代民俗文化審美的一大特點(diǎn),就是以人為核心,注重個(gè)體內(nèi)在心靈對(duì)社會(huì)人生的感受,側(cè)重對(duì)人生存在意義、人生境界和人生價(jià)值等方面的詩意思考和追問。宋代延續(xù)了五代十國的戰(zhàn)亂,自開國以來國家得以生平安寧,然而依舊內(nèi)憂外患頻仍,社會(huì)矛盾沖突尖銳,統(tǒng)治階級(jí)權(quán)且力求自保。宋代繁榮的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)發(fā)展表象下,隱藏著一系列不穩(wěn)定的因素,比如地主經(jīng)濟(jì)的繁榮與勢力擴(kuò)張,成為宋代后期尾大不掉之勢的禍根。同時(shí),科舉制度規(guī)模在宋代得以擴(kuò)大擴(kuò)張,統(tǒng)治階級(jí)重視文人,形成了重文抑武。相比于唐王朝的鼎盛繁榮和武力強(qiáng)盛,宋代的經(jīng)濟(jì)

與軍事表現(xiàn)出明顯的軟弱和落后,客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)國家、社會(huì)理想狀態(tài)之間的差距帶給宋人巨大的心理落差,宋人普遍存在一種對(duì)文化、社會(huì)淡漠隱憂的精神氛圍,不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宋人往往選擇以詩性隱逸的方式應(yīng)對(duì)。因此,詩意以隱逸安閑、詩性棲居的表現(xiàn)形式成為構(gòu)成宋代審美文化的重要基因和關(guān)鍵內(nèi)容,也無形中成為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一。

宋代“東京夢華,武林舊事,熙熙攘攘,而鮮悍將驕兵跋扈之禍。是以其時(shí)之人心,靜弱而不雄強(qiáng),向內(nèi)斂而不向外擴(kuò)張,喜深微額不喜廣闊”。的確,這些特征與宋代民俗文化審美緊密相關(guān),并在詩詞、繪畫、音樂甚至理學(xué)等方面多有印證。

以文學(xué)為例。北宋之初,唐末荼蘼華麗的文風(fēng)被沿襲,致使宋初文壇也呈現(xiàn)出一派艷麗奢靡之風(fēng)。動(dòng)蕩的社會(huì)在宋初稍加安定,但因戰(zhàn)爭動(dòng)亂引起的人心惶惶的群體特征并未立即消除,唐末文人拋開理想切入世俗進(jìn)行大肆享樂的風(fēng)氣影響了宋初大批人士,他們雖然受到傳統(tǒng)倫理道德的約束,但仍舊“戴著鐐銬跳舞”,放縱享樂。一批文人士大夫警覺地發(fā)現(xiàn)這一文風(fēng)的危害,對(duì)其果斷拋棄并發(fā)起對(duì)唐代文壇精華的崇尚運(yùn)動(dòng),特別是對(duì)杜甫和白居易發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)大力推崇,注重學(xué)習(xí)其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)以改變現(xiàn)世的靡奢風(fēng)氣。

“中隱”是隱逸文化的類型之一,除此之外,按照隱居的形式劃分,在中國傳統(tǒng)文化中還有“小隱”和“大隱”之說。所謂“小隱”,是指在在先秦兩漢時(shí)期,士人選擇歸隱山林丘壑以避世,

充滿著原始意味的隱逸方式。在魏晉南北朝時(shí)期,士人苦于避世于山林卻少有物質(zhì)保障的矛盾而做出的隱逸,他們修身養(yǎng)性提升自我,雖身處喧嘩鬧市而心在江湖,后人稱之為“大隱”,即我們常說的“小隱隱于山林,大隱隱于市”。隱逸分為大、中、小三類,盡管表現(xiàn)形式不同,但是其精神內(nèi)核和動(dòng)機(jī)卻如出一轍,三類隱逸皆為士人避亂全身而出,是不同歷史時(shí)期內(nèi)特定社會(huì)背景下士人們的處世方式和價(jià)值取向,其共同之處在于所有士人都是出于尋求心理慰藉和遣散愁緒。

的確,如白居易所言“大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧”。宋初,社會(huì)百廢待興,士人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿憂慮,既有對(duì)故國的懷舊之情,也有對(duì)新朝的失落不滿,由此大批士人選擇隱逸。大隱可以住在朝市,卻苦于太過吵鬧喧囂,內(nèi)心不得安寧;小隱可處在清靜的山林丘壑環(huán)境中,但過于寂寥且生活物資匱乏,生活過于清苦。士人階層處在如此矛盾之中苦苦掙扎,恰恰“中隱”思想是解決糾葛的解脫之道,成為宋代文人士大夫在內(nèi)心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、在或隱或仕之間獲得平衡的基本方式。

于是,宋人紛紛效仿,一時(shí)中隱大興。如《宋史?張去華傳》記載,張去華“在洛茸園廬,作‘中隱亭’以見志。”?又有蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》說,“未成小隱聊中隱,可得長閑勝暫閑?！碧K軾《靈璧張氏園亭記》,“古之君子,不必仕,不必不仕。必仕則忘其身,必不仕則忘其君……今張氏之先君……筑室藝園于汴泗之間……開門而出仕,則跬步市朝之上;閉門而

歸隱,則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性,行義求志,無適而不可?！庇纱丝芍?宋人在白居易提出的“中隱”基礎(chǔ)之上,考量現(xiàn)實(shí),融會(huì)貫通,博采眾長,對(duì)宋初“中隱”型仕隱文化進(jìn)行最有效的改造,由此他們?cè)陔[逸中暢享自由,詩意地棲居在理想境界,這一切從根本上給以人生哲學(xué)為核心的宋代美學(xué)帶來帶來了巨大變革。

宋代士人的隱逸審美觀念亦有不同的形式,但出發(fā)點(diǎn)和目的卻殊途同歸。根據(jù)隱逸的真實(shí)原則,可將其劃分為兩類,即“根據(jù)正義原則的隱逸和根據(jù)自由原則的隱逸”。根據(jù)正義原則隱逸的先導(dǎo)便是孔子提出的“無道則隱”,他在《論語?泰伯》一篇里道,“篤信好學(xué),守死善道,危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”顯然,在孔子看來,士人隱逸的原因在于自己生活的國家“無道”,而且表明了士人選擇隱逸的最佳時(shí)機(jī)。其實(shí),孔子一向主張文人當(dāng)入仕,以有機(jī)會(huì)影響統(tǒng)治階級(jí)來施展士人的理想抱負(fù),即唯此才能更好宣揚(yáng)和普及“道”與“仁”,施惠于老百姓,實(shí)現(xiàn)士人理想與天下和諧的統(tǒng)一。另一方面,孔子又認(rèn)為士人不該為外物所累,士人要相時(shí)而動(dòng),選擇明君法國侍奉,故而他說“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”,處在無道的國家,士人就該隱逸起來以明哲保身。

另一種隱逸是根據(jù)自由原則的隱逸,其典范的確立來自于莊子。莊子提倡的隱逸的核心是“自由”“無為”,誠如其言“無為國有者所羈”的自由原則。同樣,莊子極力倡導(dǎo)一種“我寧游

戲污瀆之中自快”的精神,依據(jù)這一原則,士人應(yīng)該在污濁之世保持自身的清潔,做到超然物外,努力達(dá)到身心自由的境界,即獲得生存生活自由與精神自由高度平衡。此類士人隱逸的形式在宋代很是普遍,宋人在宋初精神理想受挫,加之對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望帶來的精神落寞,因而選擇于亂世中取樂快意。莊子提出的以自由為原則的隱逸對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,及至宋代士人階層而言,宋人的“中隱”不僅與時(shí)代社會(huì)背景相連,更重要的是士人群體通過“中隱”能詩意地棲居著。由此,道家的隱逸思想在宋代得到最大化的普及和廣泛認(rèn)可。

宋朝開國之初,社會(huì)審美心態(tài)變化劇烈。在歷經(jīng)唐末五代的戰(zhàn)亂后,人們厭惡戰(zhàn)爭的苦難,比任何時(shí)候都渴望安寧的生活。與過去生靈涂炭的悲慘境遇相比,宋初剛穩(wěn)定下來時(shí)的社會(huì)看上去是那么美好,這種對(duì)比在戰(zhàn)亂初結(jié)束時(shí)尤為明顯,于是宋人對(duì)繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)、民俗等方方面面都深感喜愛和青睞,昔日的日常生活再次回歸,在宋人眼中都變作可愛、美麗的審美對(duì)象。只有經(jīng)歷了巨大創(chuàng)傷和長久缺失,才讓宋人對(duì)民俗之美由衷的欣賞,由于民俗與生活藝術(shù)本身是相通的,所以宋人追求美好生活的進(jìn)程中,對(duì)于民俗、藝術(shù)等內(nèi)容總是興致盎然。這種在特殊時(shí)期對(duì)民俗或藝術(shù)之美突然放大的感受情態(tài),在戰(zhàn)爭史上并非是絕無僅有的。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中談到17世界戰(zhàn)后的魯本斯畫派時(shí)說,“我們必須看了有關(guān)戰(zhàn)爭的細(xì)節(jié),才能體會(huì)戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的對(duì)照。在這樣的災(zāi)難后重見太平,豈不等于進(jìn)了天堂!……一切日常生活有了意