有位佛友給我們留言說：前些天和朋友一起聊起來，他們會問我吃肉嗎，我說吃三凈肉，并向其解釋三凈肉。他們說，你吃三凈肉，可是三凈肉也是要人去宰殺的呀……

今天早上愛人和我聊他昨晚看的動物世界——關(guān)于鴨子的一期節(jié)目，我趁機告訴他不要傷害物命，萬物皆有靈性，比如你說的鴨子。

他也說你說吃三凈肉，三凈肉也要有人來宰殺，照你這么說，那宰殺者不是要背業(yè)障了？

我說那也是宰殺者命該如此吧……

我知道我的解釋蒼白無力，可也不敢亂說，怕解釋的不如法……請問小池，如此情況，該如何解釋呢？感恩！

是的，三凈肉也是需要人來宰殺，如果不修行，不做超度，三凈肉你去吃了，也會有業(yè)緣產(chǎn)生，只是肯定不會像你殺生取肉那樣，獲得殺生害命的業(yè)報。

雖然也有業(yè)，但是不一樣。

類似這樣吃三凈肉導(dǎo)致的業(yè)，人世間太多了，只要你活著，類似這樣等級的業(yè)就會不斷發(fā)生。

所以佛說：佛觀一缽水，八萬四千蟲，如果不持咒，如食眾生肉。

佛要我們通過修行去超越這些問題，而不是對每一件類似的事情做苛求和遏制。如果要做到極致，反而會生了執(zhí)念，導(dǎo)致修行的方向偏離，因此，佛只說不殺生，不強調(diào)必須吃素。

特別是對于在家修行的居士，各種戒律上的要求，就更加寬松。這不是說在家居士是修不成的，所以戒律就各種寬松，

而是佛很慈悲，為了讓更多的人愿意學(xué)佛，把很多并不和獲得解脫成就產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的問題，通通列入隨緣范疇。

從而讓人們能獲得生活修行并行的機會。

然而，即便是在戒律上有了寬松，出家人和在家居士的戒律之中，佛陀也始終沒有把吃素列入其中。

要求出家人必須吃素，不能吃葷的人，是梁武帝。

中國僧人們也是從梁武帝那個時候開始，才全面受戒要吃全素，戒斷一切葷腥。

而在這個之前，佛所制定的出家人戒律中是沒有這一條的。（后面文章我們會詳細解說這部分。）

01

什么是三凈肉

佛為何不制定吃素戒律

佛陀在世的時候，弟子們每天中午都要出去托缽。信徒們供養(yǎng)的食物，有素食，也有葷腥。

如果是素食，佛就不必多說了。而如果是供養(yǎng)葷腥，那就有所規(guī)定了。

佛陀說過，只能吃三凈肉。符合三種規(guī)定的肉食就稱為：三凈肉。

第一，不見殺（這個肉不是自己親自動手所殺，自己沒有看到殺害的過程），這是為了眼根清凈。

第二，不聞殺（這個肉自己沒有聽到被殺害的過程），這是保證耳根清凈。

第三，不為我殺（這個肉不是為我而殺），這是為了保證意根清凈。

如果有人自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來給我吃，或者朋友為了招待我，而特意殺害動物做成菜給我吃的，這個肉不是三凈肉，是殺生取肉，這就不能吃。

只有不是因為我而死的動物肉，才符合第三條。

修行人可以吃三凈肉，若是超出這個限制的情況，所獲得的肉食，不可吃，吃了之后所得罪業(yè)無量，等同殺生害命。

佛為什么不制定吃素的戒律呢？

1

因為那個時候，所有僧團都是托缽上街化緣飯食的，施主給什么，他們就吃什么。如果一定要限定葷素要求，等于是給有緣眾生設(shè)置了種下福田的障礙。

2

有些人立即斷葷，吃全素，會導(dǎo)致身體貧血虛弱，營養(yǎng)不良，反而不利修行。有些人本來習(xí)慣吃葷，若出家或者修行后就要立即斷葷，他們就不愿意學(xué)佛修行。

3

不可殺生是重點，佛堅決反對，但葷素不是重點。雖然會產(chǎn)生業(yè)緣，但是眾生舉心動念都在產(chǎn)生業(yè)緣。

吃食上的葷素問題，和修行是否可以獲得成就，沒有直接關(guān)聯(lián)。

基于這些，佛不對此做規(guī)定。

佛陀當(dāng)年的戒律就是這樣規(guī)定的，這個在《四分律》中記載的非常清楚。

《四分律》是印度上座部系統(tǒng)，法藏部所傳的戒律，由后秦的佛陀耶舍與竺佛念共同翻譯成漢文。

這是最早的，傳到中原漢地的佛法戒律，也是最原始的佛陀制定的戒律內(nèi)容。

02

制定吃素的戒律是誰？

提婆達多 & 梁武帝

關(guān)于吃全素的要求，佛是不贊成的，而提出必須吃素，不能吃葷的人，吃葷有罪的，其實是提婆達多。

我們后人都知道提婆達多是個反叛大BOSS，他不止一次傷害佛陀，并且后來分裂僧團。

但他是對這些表面戒律要求最嚴(yán)格的人，嚴(yán)格到后來他還以佛陀戒律不嚴(yán)謹為由，鼓動僧眾反叛佛陀。

關(guān)于提婆達多要求佛陀制定戒律，要求僧團不可吃葷的對話，在《律藏》中有記載。

我們一般人都知道經(jīng)文，對《律藏》反而不太清楚。

其實，《律藏》是很重要的。

佛陀入滅后的初夏，五百弟子在七葉窟舉行佛陀遺教第一次結(jié)集，由多聞第一的阿難陀誦經(jīng)，結(jié)集成《經(jīng)藏》。由持律第一的優(yōu)婆離誦律，結(jié)集出《律藏》。

《律藏》中記載的，全部都是佛陀當(dāng)年制定的僧團戒律，修行戒律。以及制定這些戒律的前因后果，發(fā)生了什么事情。

佛涅槃時，諄諄教導(dǎo)弟子要以戒為師，戒由律載。當(dāng)《律》與《經(jīng)》發(fā)生矛盾時，聰明的人就要對該“經(jīng)”畫個問號。當(dāng)知道《律》是根本，也是佛陀要我們做為依據(jù)的東西。

因為很可能就是后人由于語言文字的改變，以及智慧不及，導(dǎo)致了自己對經(jīng)文的錯誤理解。

而戒律的條文規(guī)則，有就是有，沒有就是沒有，清清楚楚。

佛陀，確實沒有制定過出家人必須吃素的戒律，這是千真萬確的。如果吃葷吃素這件事會關(guān)系到學(xué)佛人成就與否，佛陀不會不將之納入戒律之中。

所以，大家要好好想想這件事的關(guān)聯(lián)。

在《律藏》中，很清楚的寫過：

當(dāng)初，提婆達多要求佛陀將不可以吃魚吃肉的規(guī)則納入戒律中，他說吃魚吃肉是有罪的。

佛陀當(dāng)即就喝止了提婆達多，對他說：立即停止說這樣的話！我允許人們根據(jù)自己的情況修行和飲食，我允許出家人可以吃清凈的魚和肉（三凈肉），同時，你對于自己的飲食及修行的要求，我也允許。（提婆達多一定要吃全素，一定要在特定的地方打坐，一定要穿特定的衣服……）

佛陀說，他一切都以方便眾生修行為第一。

但是提婆達多從佛陀的房間出來，一轉(zhuǎn)頭就出去說：佛陀已經(jīng)同意我的提議，佛陀說出家僧人可以不用受我說的這些戒律，但我們這些人可以。（意思是，跟隨提婆達多的這群人可以以更高的要求規(guī)范自己，甚至提婆達多還意指他們這群人，是超越跟隨佛陀出家的那群僧人的。）

這就是假借佛陀的話，來肯定自己的提婆達多。

這件事情的原文記載如下，大家可以自己去看看：

（一四）  時，提婆達多至俱伽梨、迦留羅提舍、干陀驃、三聞達多之處。至已，言 俱伽梨、迦留羅提舍、干陀驃、三聞達多，曰：“諸友！我等破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪?！比缡茄詴r，俱伽梨言提婆達多，曰：“友！沙門瞿曇有大神通、 大威力，我等如何破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪耶？”“諸友！我等至沙門瞿曇處， 請求五事，曰：‘世尊以無數(shù)之方便，贊嘆少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、凈信、損減〔諸障〕、精進。此處有五事，以無數(shù)之方便，資益少欲、知足、漸損〔諸惡〕 、 頭陀、凈信、損減〔諸障〕、精進，即愿：諸比丘盡形壽當(dāng)住林，若入村邑者有罪；盡形壽當(dāng)乞食，受請食者有罪；盡形壽當(dāng)著糞掃衣，受居士衣者有罪；盡形壽當(dāng)坐樹下，至屋內(nèi)者有罪；盡形壽當(dāng)不食魚肉，食魚肉者有罪。’沙門瞿曇不許此五事，我等以此五事告眾人。諸友！以此五事得破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。諸友！眾人因信樂樸實?！?/p>

（一五）  時，提婆達多與眾俱詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐之提婆達多白世尊曰：“世尊以無數(shù)方便，贊嘆少欲……食魚肉者有罪?！薄爸梗√崞胚_多！若欲常時住林者住林，若欲住村邑者住村邑，若欲常時乞食者當(dāng)乞食，若欲受請食者當(dāng)受請食，若欲常時著糞掃衣者著之，若欲受居士衣者當(dāng)受之。提婆達多！我許八月坐臥樹下，許不見、不聞、不疑三事之清凈魚肉?！睍r，提婆達多〔知〕“世尊不許此五事”，歡喜踴躍，與眾俱起座，敬禮世尊，右繞而去。時，提婆達多與眾俱入王舍城，以五事告眾人，曰：“諸友！我等至沙門瞿曇處，請求五事，曰：‘世尊以無數(shù)方便，贊嘆少欲……食魚肉者有罪?！抽T瞿曇不許此五事。我等受持此五事?！?/p>

（一六）  此處無信、無凈心、劣覺之眾人言：“此諸沙門釋子行頭陀、漸損而住，沙門瞿曇奢侈而念奢侈。”有信、有凈心、賢明、有覺之眾人，忿怒，非難：“何以提婆達多企圖破世尊之僧伽、破〔法〕輪耶？”時，彼諸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕“提婆達多！汝實企圖破僧伽、破〔法〕輪耶？”“實然！世尊！”“止！提婆達多！勿喜破僧。提婆達多！破僧乃重〔罪〕 。提婆達多！若破和合僧者，積一劫之罪過，一劫于地獄受煎煮。提婆達多！能使已破僧伽和合者，積一劫之梵福，享樂于天上。止！提婆達多！勿喜破僧，提婆達多！破僧乃重〔罪〕?！?/p>

（一七）  時，具壽阿難晨著下裳，持衣、缽，為乞食入王舍城。提婆達多見具壽阿 難為乞食行于王舍城，見而至具壽阿難處。至已，言具壽阿難曰：“阿難！我從今日起離開世尊、比丘眾，行布薩，行僧伽之羯磨。”時，具壽阿難于王舍城行乞食已，食后從乞食還歸，詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐之具壽阿難白世尊曰：“我于此處，晨著下裳，持衣、缽，為乞食而入王舍城，正為乞食行于王舍城時，提婆達多遇見我，見已而至我處言：‘阿難！我從今日……行僧伽之羯磨。’提婆達多今日破僧伽?！睍r，世尊知此事，于此時，自說感興語：

善人為善易

惡人為善難

惡人為惡易

圣者為惡難

四（一）  時，是日行布薩。提婆達多從座而起，令取籌，曰：“諸友！我等至沙 門瞿曇處，請求五事，曰∶‘世尊以無數(shù)之方便，贊嘆少欲……食魚肉者有罪。’ 沙門瞿曇不許此五事。我等持此五事而住。具壽忍此五事者請取籌！”時，毗舍離之跋耆子有比丘五百人，新出家而不明辨事。彼等思此是法、律、 師教而取籌。時，提婆達多破僧伽，率五百比丘向象頭山去。時，舍利弗、目犍連詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐之具壽舍利弗白世尊曰：“提婆達多破僧伽，率五百比丘向象頭山去?！薄吧崂サ龋∪甑扔谛鲁黾抑惹鹭M無悲心耶？舍利弗等！彼諸比丘尚未墮懊惱時汝等往！”“唯！唯！世尊！”舍利弗、目犍連應(yīng)諾世尊，從座而起，敬禮世尊，右繞而去，至象頭山。爾時，有一比丘，于世尊近處，啼泣而立。時，世尊言彼比丘，曰：“比丘！汝為何啼泣耶？”“世尊！舍利弗、目犍連是世尊第一弟子，甚且往提婆達多之處，喜提婆達多之法?！薄氨惹?！舍利弗、目犍連喜提婆達多之法，無理亦無機。彼等乃為說服諸比丘而往之也。

（二）  爾時，提婆達多被大眾圍繞，坐而說法。提婆達多見舍利弗、目犍連從遠處來，見而告諸比丘曰：“諸比丘！看！我如此之善說法，舍利弗、目犍連是沙門瞿曇之第一弟子，甚且喜我法而來我處?！比缡茄砸?，俱伽梨言提婆達多，曰：“提婆達多！勿信賴舍利弗、目犍連！舍利弗、目犍連有惡欲，隨惡欲?！薄爸?！友！彼等善來，是喜我法也?！睍r，提婆達多分半座與具壽舍利弗，招請曰：“舍利弗！坐此處?！薄爸?！友！”具壽舍利弗取另一座而坐于一面。具壽目犍連亦取另一座而坐于一面。時，提婆達多于夜分多為諸比丘說法、教示、勸導(dǎo)、獎勵、令歡喜，勸請具壽舍利弗曰：“舍利弗！比丘眾已離惛沈、睡眠，舍利弗！為諸比丘說法！我背痛，我將休息?！薄拔ǎ∥?！尊者！”具壽舍利弗應(yīng)諾提婆達多。時，提婆達多將僧伽梨四疊，右?而臥。彼極疲倦而妄念不正知，須臾即入睡矣！

（三）  時，具壽舍利弗以記心神變教誡之說法，教誡、教導(dǎo)諸比丘。具壽摩訶目犍連以神通神變教誡之說法，教誡、教導(dǎo)諸比丘。時，諸比丘依具壽舍利弗之記心

神變教誡及摩訶目犍連之神通神變教誡，受教誡、教導(dǎo)，得遠塵離垢之法眼，〔謂：〕 凡為集法者，皆有此滅法。時，具壽舍利弗告諸比丘曰：“諸友！我等往世尊處，喜世尊之法者來！”時，舍利弗、目犍連同彼五百比丘俱至竹林。時，俱伽梨喚起提婆達多，曰：“提婆達多！舍利弗、目犍連率彼諸比丘去矣！提婆達多！我豈非與汝言：‘提婆達多！勿信賴舍利弗、目犍連，舍利弗、目犍連有惡欲，隨惡欲?！睍r，提婆達多即于其處口吐熱血。

（四）  時，舍利弗、目犍連詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐已，具壽舍利弗白世尊曰：“世尊！愿隨破〔僧〕者之諸比丘更令受具足戒”“止！舍利弗！勿樂使隨破〔僧〕者之諸比丘更受具足戒。舍利弗！若爾，令隨破〔僧〕者之諸比丘悔過偷蘭遮。舍利弗！提婆達多如何對汝耶？”“世尊！于夜分多為諸比丘說法、教示、勸導(dǎo)、獎勵、令歡喜，勸請我曰：‘舍利弗！比丘眾已離惛沈、睡眠，舍利弗！為諸比丘說法！我背痛，我將休息。’提婆達多如是為也。”

（五） 

時，世尊告諸比丘曰：“諸比丘！過去世于空閑處有大池水。眾象依此而住，彼等入其池水，以鼻拔取蓮根，善洗去泥而嚼食之。彼等因此得光澤、氣力，而不致死，不受致死之苦。諸比丘！有諸小象仿彼等大象，小象入池水，以鼻拔取蓮根，不善洗之，帶泥而嚼食之。彼等因此不得光澤、氣力，致死，受致死之苦。諸比丘！提婆達多如此仿我，困苦而死?！睆匾顾写簖垞u大地而食藕若食泥之小象仿我困苦而死

（六）  “諸比丘！具足八分之比丘適受使命往之。何者為八？諸比丘！此處有比丘，能聞、能說、能學(xué)、能持、能解、能令解、善巧于〔知〕善伴及非善伴、不斗諍。諸比丘！具足如此八分之比丘適受使命往之。諸比丘！具足八分之舍利弗適受使命往之。何者為八？于此，舍利弗能聞、能說……不斗諍。諸比丘！具足如此八分之舍利弗適受使命往之?！?/p>

暴言集會往不懼          經(jīng)言不失教不覆

說無疑惑問不忿          此比丘適受命赴

（七）  “諸比丘！為八非法蔽覆于心之提婆達多，墮惡趣地獄，住一劫不得救。何者為八？諸比丘！提婆達多為利而蔽覆于心，墮惡趣地獄，住一劫不得救。…… 

衰……稱……譏……敬……不敬……惡欲……惡友〔等〕蔽覆……不得救。諸比丘！為如此八非法蔽覆……不得救。諸比丘！須應(yīng)敗已生之利而住，應(yīng)敗已生之衰、已生之稱、已生之譏、已生之敬、已生之不敬、已生之惡欲、已生之惡友而住。諸比丘！依何義趣故，比丘應(yīng)敗已生之利而??？應(yīng)敗已生之衰……已生之惡友而??？諸比丘！不敗已生之利而住者，必生苦惱熱煩諸漏，敗已生之利而住者，如此不生苦惱熱煩諸漏。諸比丘！不敗已生之衰……已生之惡友而住者，必生苦惱熱煩諸漏，敗已生之惡友而住者，如此不生苦惱熱煩諸漏。諸比丘！依此義趣故，比丘應(yīng)敗已生之利而住，應(yīng)敗已生之衰……已生之惡友而住。故，諸比丘！如此，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)：

‘我等敗已生之利而住，敗已生之衰……已生之惡友而住?！薄爸T比丘！為三非法蔽覆于心之提婆達多，墮惡趣地獄，住一劫不得救。何者 為三？〔謂：〕惡欲，惡友，證得下劣之殊勝故于中途而廢也。諸比丘！如此為三非法蔽覆……不得救。

（八）  勿令惡欲者         生于此世間

依今所說知          惡欲者所趣

聞提婆達多          稱知為賢者

贊為已修性          而名聲赫赫

彼放逸惡行          彼輕侮如來 

墮于恐怖處          無間之地獄

其為有四門          于無污意者

及無惡業(yè)者          不能障害之

為邪惡所蔽          惡心無敬者

雖想以毒壺

染污于大海

無以污染之          海大可怖畏

如此佛如來          成就心寂靜

以論損害之          其論不增長

賢者應(yīng)友之          并伺于此人

若隨此人道          比丘得苦滅

五（一）  時，具壽優(yōu)波離詣世尊處。詣已，敬禮世尊而坐一面。于一面坐已，具壽優(yōu)波離白世尊曰：“名為僧諍，僧諍者，何為僧諍而非破僧耶？何為僧諍亦為破僧耶？”“優(yōu)波離！于一方有一人，于他方有二人，第四人唱言而令取籌，言：‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂此！’優(yōu)波離！如此者乃僧諍而非破僧。優(yōu)波離！于一方有二人，于他方有二人，第四五人唱言而……優(yōu)波離！于一方有二人，于他方有三人，第六人唱言而……優(yōu)波離！于一方有三人，于他方有三人，第七人唱言而……優(yōu)波離！于一方有三人，于他方有四人，第八人唱言而令取籌，言∶‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂此！’優(yōu)波離！如此者乃僧諍而非破僧。優(yōu)波離！于一方有四人，于他方有四人，第九人唱言而……優(yōu)波離！如此者乃僧諍而亦破僧。優(yōu)波離！九人或超過九人乃僧諍而亦為破僧。優(yōu)波離！比丘尼雖圖破〔僧〕但非破僧。式叉摩那么……沙彌……沙彌尼……優(yōu)婆塞……優(yōu)婆夷雖圖破〔僧〕但非破僧。優(yōu)波離！同住而同境界之真實比丘，破僧。

（二）  “破僧，名為破僧者，以何為破僧耶？”“優(yōu)波離！此處有諸比丘，說非法為法，說法為非法，說非律為律，說律為非律，說非如來所說所言為如來所說所言，說如來所說所言為非如來所說所言，說非如來常所行法為如來常所行法，說如來常所行法為非如來常所行法，說非如來所制為如來所制，說如來所制為非如來所制，說無罪為罪，說罪為無罪，說輕罪為重罪，說重罪為輕罪，說有余罪為無余罪，說無余罪為有余罪，說粗罪為非粗罪，說非粗罪為粗罪，彼等以此十八事，誘惑而

行不共布薩，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。優(yōu)波離！此為破僧也?！?/p>

（三）  “僧和合，名為僧和合者，以何為僧和合耶？”“優(yōu)波離！此處有諸比丘，說非法為非法，說法為法……說非粗罪為非粗罪。彼等以此十八事，不誘惑，不行不共布薩，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。優(yōu)波離！此為僧和合也?！?/p>

（四）  “破和合僧者，積何耶？”“優(yōu)波離！破和合僧者，積一劫之罪過，一劫于地獄煎煮?！?/p>

破僧者惡趣          地獄住一劫

喜部眾非法          不得安穩(wěn)住

破和合僧者          一劫地獄煎

“若令破僧和合者，積何耶？”“優(yōu)波離！若令破僧和合者，積梵福，一劫于天上受樂?！?/p>

僧伽之和合          攝受者悅樂

和合住法者          不以失安穩(wěn)

令僧和合者          一劫樂天上

（五）  “有破僧者，往惡趣地獄，住一劫不得救者耶？”“優(yōu)波離！有破僧者，往惡趣地獄，住一劫不得救者也?！薄坝衅粕撸煌鶒喝さ鬲z，不住一劫而得救者耶？”優(yōu)波離！有破僧者，不往惡趣地獄，不住一劫而得救者也?！薄叭绾沃粕?，往惡趣地獄，住一劫而不得救耶？”“優(yōu)波離！此處有比丘，說非法為法，見此為非法，見破〔僧〕為非法，堅持見，堅持忍，堅持喜，堅持修，唱言而令取籌，言：‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂此！’優(yōu)波離！如此破僧者往惡趣地獄，住一劫，不得救。優(yōu)波離！又，有比丘，說非法為法，見此為非法，見破〔僧〕為法……不得救。優(yōu)波離！又，有比丘17，說非法為法，見此為法，于破〔僧〕生疑……見此為法，見破〔僧〕為非法……見此為法，于破〔僧〕生疑……于此生疑，見破〔僧〕為非法……于此生疑，見破〔僧〕為法……于此生疑，于破〔僧〕生疑……不得救也。”

（六）  “如何之破僧者不往惡趣地獄，不住一劫而得救耶？”“優(yōu)波離！此處有比 丘，說非法為法，見此為法，見破〔僧〕為法，不堅持見，不堅持忍，不堅持喜，不堅持修，唱言而令取籌，言：‘此是法，此是律，此是師教，取此，信樂此！’ 優(yōu)波離！如此破僧者不往惡趣地獄，不住一劫而可得救。優(yōu)波離！又說法為非法……說非粗罪為粗罪，見此為法，見破〔僧〕為法……得救?！?/p>

----摘于<<律藏.破僧犍度>>

\\\\\

就是這樣，在釋迦摩尼佛的晚年，

提婆達多，以不能食魚吃肉等五事，來禍亂佛法、破和合僧伽。

再來，梁武帝又是因何由制定吃素戒

但是，為什么梁武帝這樣一位一心信佛的皇帝，要去將中國僧人的戒律增加一條，不能吃葷呢？

其實，梁武帝也是有道理的。

因為，確實在很多的經(jīng)文中，佛陀也不止一次的提到，不能吃肉，或者是不應(yīng)該吃肉，甚至也有提及吃肉會下地獄的說法。

梁武帝是看過很多佛經(jīng)的，所以，他覺得一定要把這一條規(guī)范到出家人的戒律中。

他是好心。

但，這也是他的誤解。

佛陀所在的年代，人們要吃到三凈肉反而是不容易的，

因為那個時候不像現(xiàn)在，我們要吃肉，可以到超市去買到現(xiàn)成的，本來就處理好的肉食。

那個時候，你除了化緣會得到人家本來就做好的肉，一般人家如果你要吃肉，勢必就是要自己宰殺的。

那么，在那個時候，人們吃肉和殺生基本就成為一個正比關(guān)系。

你要吃肉，就要自己宰殺。或者去找屠夫給你家殺一個大型動物，這可都不是三凈肉的范疇，這種吃肉的過程，都是背負沉重殺業(yè)的。

然而，作為出家人，你隨機到一個地方去化緣飯食，人家今天鍋灶里正好還有一點飯，一點菜，一點肉，就都呈給僧人們吃了。

這個肉就是三凈肉，可以吃。

但是，也會遇到一些情況，有些施主很熱情的招待出家人到家里吃飯，特意殺雞宰羊來招待。

這就不是三凈肉了。因為是特意為了僧人們殺的。

所以，這個時候佛陀就會告訴那些施主，開示他們，吃肉的過患，以及會造成的因果問題。

佛陀會說，你們應(yīng)該把這些動物想成自己的家人，在六道中輪回，可能你們就會吃到他們。

然后人們就明白了，不可以這樣殺生吃肉。

佛陀的用意，和說相應(yīng)一些話的背景是這樣的。

03

佛的話為何前后會不統(tǒng)一

你真的了解佛說的嗎

學(xué)佛人，如果你真的要去理解佛在說什么，就要完整的去理解，不能以偏概全。

你要去看，佛在什么情況下說的這部經(jīng)文，在什么情況說的另一個經(jīng)文。

你這個都不能去了解，卻拉起來就斷言可以或者不可以，難免就會有錯。

這也是為什么到現(xiàn)在，還是有很多學(xué)佛人互相拿著佛經(jīng)在說佛是這么說的，佛是那么說的。

大家都說自己是對的，然后也都能拿出相應(yīng)的經(jīng)文，佛所說的話來論證。

為什么佛一會兒這么說，一會兒那么說，佛有人格分裂嗎？說話前后都不能一致嗎？

不是的！

是我們這些后人根本沒搞清楚佛說這些話的周遭環(huán)境，以及用意，說給什么人聽的。

你要對佛說法開示有全盤的了解，才會明白。佛說話不會前后矛盾的，當(dāng)你看到佛經(jīng)中有無法自圓的論點，那么一定是你在理解上有問題了。

這個時候，就要沉下心來好好修持，祈求佛菩薩的加持，給予你智慧，讓你明白這中間的關(guān)聯(lián)，以及該如何理解。

你不能自己覺得這部經(jīng)有道理，然后就用佛的這本經(jīng)文開示，去打擊佛說的另一部經(jīng)文開示。

這樣是不可以的。一定會種下口業(yè)。

就好像說這個吃素吃葷，或者吃三凈肉的問題。

有的人就拿出佛說三凈肉的經(jīng)文，然后論證可以吃。然后又有一群人拿出佛說的其它經(jīng)文出來，論證佛說不可以吃。

其實啊，你們拿出的經(jīng)文都是真經(jīng)，也都是佛說的。

但是一個個都沒有很好的去了解、圓融佛經(jīng)開示的環(huán)境和背景，以及佛說這個、說那個的具體針對對象。

所以，就變成佛經(jīng)打佛經(jīng)。

就變成都是佛說的，卻前后不統(tǒng)一。

我就看到網(wǎng)上有兩方人爭吵，一方說可以吃三凈肉，一方說不可以吃，吵了半天，誰也不能說服誰。各自又都能引經(jīng)據(jù)典，拿的出佛說的證據(jù)。

然后，因為也不知道佛為啥在對方論證的經(jīng)文中這么說，于是只能選擇避開話題，只說自己高舉的佛經(jīng)。

大家都不知道為什么這本佛經(jīng)說可以，那本佛經(jīng)又說不可以。

只能避而不談。

今天，我們在這里也是和大家解釋清楚了，希望大家對三凈肉一說，吃葷吃素一說，有個較為完整的理解。

不要再吵來吵去了。

就好像最初提婆達多在要求佛陀，把不能吃葷的這一條寫入戒律中去的時候，

佛陀是反對的，但是佛陀也說，你如果要吃素，也是可以的。

只是，你不能以此來作為出家人的戒律。

那梁武帝這么要求學(xué)佛出家要吃素，到底是做了件好事，還是壞事呢？

還真的很難一刀切的做評斷。

我只能說，這就是因緣所致吧。

我個人也是很贊嘆梁武帝為佛教事業(yè)作出的貢獻，只是，如果他能真正的去實修佛法，把很多執(zhí)念放下，他會獲得真正的成就。

從這一點看，有點可惜。

04

什么樣的體質(zhì)適合吃全素

吃三凈肉如何做飯前超度

當(dāng)然，寫今天這個文章，也不是在鼓吹大家不要吃素，都來吃葷，大家千萬不要有這個誤解。

有些人學(xué)佛后，自發(fā)吃素，確實也挺好的，內(nèi)心的欲望也減少了，身體的氣味也變得很清，而且精氣神也沒有因為少吃肉而不好，有的人甚至身體比以前吃肉還要好。

這就說明，有些人就是很適合吃素的。

吃素改善了這個人的體質(zhì)，如此，對修行就是有好處的，你去吃，堅持吃。

吃素，也可以吃的很健康。

吃三凈肉的注意事項

但是，有些人真的很難斷葷，也許是貪欲導(dǎo)致，也許是身體導(dǎo)致，總之，吃全素，他就會很不舒服，有些貧血，血小板低的人，長期吃素，身體檢查各項指標(biāo)都顯示營養(yǎng)不良，那這種情況，你也就別強求吃素，葷素隨意，營養(yǎng)搭配。

修行的成就，真的和吃葷吃素沒有直接關(guān)系，你先保重自己的身體，養(yǎng)好自己的精氣神，這樣才能有個好身體，才可以好好修行。

只是，一定不可以殺生取肉來吃。

因為，我們一般人不具備超度物命的本事，縱然是一些密教弟子，獲得了密教的傳承，知道了超度動物的儀軌法門，但是你還是不能因此而認為自己可以仿效祖師，殺生超度。

學(xué)會了法門，和可以達到相應(yīng)的超度水平，是兩碼事。

在你僅僅只是會超度法的時候，你要做的不是達到超度的結(jié)果，而是堅持每餐修持超度法門，以此來提升自己的修行。

以及盡可能的和那些供養(yǎng)給你吃的動物們，結(jié)善緣。你把這個超度的功德給它們，幫助它們獲得更快解脫的機會，這就是很好的緣起。

作為一般學(xué)佛人，你不會密教的超度法，但是你會念經(jīng)持咒，就可以每天固定念誦一定的經(jīng)文咒語給這些動物們，這樣也是很好的緣起。

這個也是修行的一部分，廣結(jié)善緣，自利利它。

但是，絕對不可以殺生，不僅如此，還要多放生，我們無論是今生還是前世，一定有很多殺生業(yè)力，當(dāng)我們學(xué)習(xí)了佛法之后，就要戒殺放生。

千萬不要因為自己修持了佛法，懂得了一些超度法門，就高估了自己的超度能力。

但是，也不要以為吃素是修行的關(guān)鍵，不吃素就有罪，然后讓人們把吃素和佛法產(chǎn)生絕對關(guān)聯(lián)，

這樣，你就會障礙別人修行。

事實上，那些堅持吃素的學(xué)佛人，有哪一個人敢說，自己吃素了之后境界就得到提升了？

不可能的。

境界提升要靠自己修行，不是吃素吃出來的。

你要知道，大部分人還是喜歡吃葷的，因為想試試看學(xué)佛，然后連吃的東西都要做這么大的犧牲，人們就不會愿意來學(xué)佛，你這個吃素的要求，就不是在利益眾生，不是在幫助眾生，而是在堵眾生。

堵了眾生學(xué)佛修行的可能，無功反有過。

將吃素和學(xué)佛掛鉤要求的，不是在學(xué)佛，而是在學(xué)提婆達多。

你只能說，不可以殺生，或者，你自己覺得吃素很好，這個好，那個好，你可以介紹你吃素后的種種好處，

但是不能說，學(xué)佛后就要一定吃素。

這是錯誤的話。

學(xué)佛后就不要殺生。

這是正確的話。

不僅學(xué)佛后你不要殺生，你懂得因果的道理后，就開始不要再殺生了，因為不殺生是因果問題，不是單純的學(xué)佛問題。

不學(xué)佛，你也不可以殺生，殺生就有罪業(yè)。

05

關(guān)于佛友的問題

那么現(xiàn)在我們回到佛友所說的這個問題上：

你吃三凈肉，可是三凈肉也是要人去宰殺的呀……

這句話確實沒錯。

如果從【沒有買賣，就沒有殺害】的角度，你確實應(yīng)該不要再吃，你這樣要求自己，也是可以的。

事實上，如果你受了菩薩戒的學(xué)佛人，你就不可以吃肉了，因為菩薩戒里明確有不能吃肉的一條。

為什么呢？

因為你受了菩薩戒，一切行為就要以菩薩作為榜樣，菩薩怎么可能會再去滿足自己的口腹之欲？

不僅如此，你要學(xué)當(dāng)初割肉喂鷹的釋迦摩尼，那個時候釋迦摩尼是還沒有成佛的菩薩，他能做到把自己的肉舍了給動物吃。那么作為菩薩的你，不僅不能吃眾生肉，如果眾生需要，你還得把自己的肉給他吃。

這個就是菩薩精神，如果是受了菩薩戒的人，你就要有這樣的覺悟，以及學(xué)習(xí)這樣的付出。

但作為一般的學(xué)佛人，

你大可不必將自己硬要求到這個境地，佛都沒有這樣要求，你這么要求自己，就要考慮自己是否可以做到？

不要說了半天吃素，最后自己堅持不下來，回頭還要吃肉，還要找借口，還要和佛菩薩懺悔，反悔自己當(dāng)初對于吃素的發(fā)愿……

這就沒意思了，也會造成不兌現(xiàn)發(fā)愿的過患。

不如自自然然的生活和修行，如果有一天真的不想吃葷了，那就不吃，如果一直都喜歡吃的，或者周遭環(huán)境不允許自己吃全素的，那就隨緣一些，免得別人以為學(xué)佛就一定要吃素。

我們現(xiàn)階段，真正重要的是：遵循好基本的戒律（不殺生、不喝酒、不邪淫、不偷盜、不妄語），然后破除萬難的精進修持就好了。

就這樣，你也是可以得到成就，得到解脫的，不要被能不能吃三凈肉給障礙住了。

而這輩子會去做殺豬宰羊的那些屠夫的人，本身有自己的命數(shù)和業(yè)力推動，我們是沒有辦法去改變這些人的命運的。

我們能做的，就是守好自己該守的戒律，做好自己該做的修行。

吃到素菜，感恩素菜，吃到葷菜，感恩葷菜，一切隨緣自在，一步步走向光明。

我們不要做別人修行中的提婆達多。

也不要讓提婆達多來影響我們的修行。

三凈肉確實需要人來宰殺，但這是他們自己選擇的人生和需要付出的代價，

這些人不是在為吃的人背負業(yè)障，他們只是為他們自己的行為，背負相應(yīng)業(yè)障。

眾生的業(yè)障，都是自己背負自己的。

誰也替不了誰。

不學(xué)佛的人不必對學(xué)佛人做道德綁架。

學(xué)佛人也不必對不學(xué)佛的人嗤之以鼻。

我們能做的，只能是先規(guī)范好自己，不能做的絕對不做，可以做的，隨緣而做。

然后修好自己，若他日修行有成，因緣所及時，盡力救度，也不枉冥冥中，眾生彼此之間的微妙因緣。

僅此而已。