前言

王沂孫，宋季四家之一，字圣與、詠道，號碧山、中仙。王氏有詞集《 碧山樂府》（又稱《花外集》），雖然存詞僅60余首，但置于詞史之中實有舉足輕重之作用-----即提高了“詞體之地位”。龍榆生云“集詠物詞之大成，而能提高斯體之地位者，厥惟王沂孫氏。”（《中國韻文史》），又陳廷焯《白雨齋詞話》云“必讀碧山詞,乃知詞所以補詩之闕,非詩之余也”。

詞被以為“詩之余事，游戲之為耳”，很大程度上就是因為它并沒有被文人賦予“理想的寄托”，但自南宋時局的動蕩，托物言志的詠物詞便逐漸興起，這時候詞才有了更深層次的社會意義。而作為詠物詞之集大成者，，王沂孫便關(guān)時關(guān)命的厥功首焉了。

再又，王沂孫詞在南宋以后，又有一段風(fēng)會的折擢過程，不論是元明的無人問津，亦或是晚清常州的“問涂碧山”，亦或是近代胡適所謂的“詞八股”，我們從詞史來看，王沂孫地位的這種起伏波動，無疑是與詞學(xué)起伏相吻合的。故而，本文特以王沂孫與《碧山樂府》論之，辨評前人臧否，及其地位折擢之過程。

《碧山樂府》概其得處：厚曲法度，詠物大成

《碧山樂府》歷來為人稱道的便是其中的詠物詞。自同代張炎，便已膺服。張炎《詞源》稱“ 碧山能文，工詞，琢語峭拔，有白石意度”，又 陳廷焯《白雨齋詞話》云“ 碧山詞觀其全體，固自高絕，即于一字一句間求之，亦無不工雅”又戈載《宋七家詞選》云“予嘗謂白石之詞，空前絕后，匪特?zé)o可比肩，抑且無從入手，而能學(xué)之者則惟中仙”。然則，扇去諸家華粉過飾處，不難看出，諸家的評論的內(nèi)質(zhì)便是王沂孫形成了雅詞體系內(nèi)中，詠物詞的標(biāo)準(zhǔn)審美范式，故而戈載、周濟稱其詞是能學(xué)的。

王沂孫法乳姜、吳，括意在空，而描摹在密。即整體的風(fēng)格上偏近于姜夔的構(gòu)架，而又如吳文英一般盡量在開拓意向的張力，前文筆者曾經(jīng)提到過難有集大成，故而姜、吳二人不可融通，但王沂孫恰恰是用詠物這種非虛非實的體境中，稍微消解了這種沖突。以其《天香·龍涎香》為例：

孤嶠蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜采鉛水。訊遠(yuǎn)槎風(fēng)，夢深薇露，化作斷魂心字。紅瓷候火，還乍識、冰環(huán)玉指。一縷縈簾翠影，依稀海云天氣。○幾回殢嬌半醉，剪春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪，小窗深閉。荀令如今頓老，總忘卻、樽前舊風(fēng)味。謾惜余薰，空篝素被。

王詞上片云龍涎香的產(chǎn)地及制造、運送、成品、使用。但借助“理想之真實”（見前文詞藝錄丨談古、今詞學(xué)中的“理想之真實”與“自我之真實”），將這一過程寫的密麗奇幻，同時，雖然他也如吳文英一樣少用意象的轉(zhuǎn)承，但整段已然是依托者敘述性來推移，故而不顯晦澀。上片結(jié)尾描白一筆，又提空作想，留足余地。下片則從“紅瓷候火”轉(zhuǎn)過，托感于人，托感于己。倒數(shù)第二、三韻，雖化自吳詞“荀令如今老矣。但未減、韓郎舊風(fēng)味”（《天香》），但筆法則在姜夔“何遜而今漸老，渾忘卻、春風(fēng)詞筆”。

總而言之，王詞的集大成，即以敘述性審美為基準(zhǔn)，加入了吳文英對意象張力的挖掘，以及姜夔“不俗”的構(gòu)景。故而厚曲深款，法度儼然。周濟所謂“詠物最爭托意，隸事處以意貫串，深化無痕，碧山勝場也?！北闶侨绱肆?。

《碧山樂府》：學(xué)次周姜，門庭略隘

按吳則虞的說法，王沂孫學(xué)不如周密宏富，亦不如周邦彥之博雜，其取典之類，幾乎全在宋通行本中的雜錄之內(nèi)，故而有生硬、晦澀處。但實際上，詞中用典的功能，只是為了讓表意更豐滿、形象，絕非是用作示才之用。

王沂孫生硬，晦澀處確實存在，但這很大程度上是因為王沂孫學(xué)周、姜、吳，而后二者某些方面無法在詠物詞之外的范圍內(nèi)融通，因此，一旦略過了詠物詞的范圍，便顯出姜、吳兩者的共同的缺點來，即有生硬處、又有晦澀處。張爾田等人認(rèn)為王沂孫所有詠物詞皆有寄托，這顯然是過于穿鑿的。如《三姝媚》詠櫻桃一詞云

紅纓懸翠葆。漸金鈴枝深，瑤階花少。萬顆燕支，贈舊情、爭奈弄珠人老。扇底清歌，還記得、樊姬嬌小。幾度相思，紅豆都銷，碧絲空裊。芳意荼開早。正夜色瑛盤，素蟾低照。薦筍同時，嘆故園春事，已無多了。贈滿筠籠，偏暗觸、天涯懷抱。謾想青衣初見，花陰夢好。

此詞旨意上片由櫻桃紅簇反襯情事。當(dāng)然，這種可以被解釋成觸景傷情，理成追想家國昔勝今衰的對比，但更多的是從自己的身世出發(fā)，不論是下片的“嘆故園春事”，亦或是“天涯懷抱”，只是感傷于在動蕩環(huán)境下的寄感身世，要說憂患國難，則實在牽強的緊了。

周濟 《介存齋論詞雜著》所謂“中仙最多故國之感，故著力不多，天分高絕，所謂意能尊體也”就是很典型的將感概身世強拔高到“故國之感”的高度來------這就是擁躉的夸飾了。又具吳則虞考證，王沂孫詠物詞占詞集半數(shù)，但其中如《眉嫵》、《齊天樂》等寄托身世在憂患國難的詠物詞，僅占四分之一而已。

而過，王沂孫詞雖然“托化無痕”，但反過來說，這也是思維局陳的一種表象，縱觀詞集，如“孤嶠蟠煙，層濤蛻月”等句并不多見，大多部分還是在化用中脫出。如《瑣窗寒》起句“趁酒梨花，催詩柳絮”化自蘇軾詞“詩酒趁梨花”；《應(yīng)天長》起句“疏簾蝶粉，幽徑燕泥，花間小雨初足”化自史達(dá)祖《雙雙燕》“芳徑，芹泥雨潤”云云，略不凡舉。

王沂孫地位之折擢

• 元明詞脈式微，鮮問津而少傳

王沂孫因詠物詞而聞名，詞又因托詠物而上追風(fēng)、雅。但南宋以后，詞學(xué)歌、法近乎兩絕。不論是王沂孫、亦或是吳文英在南宋后的元、明二代，其實都并不名特。一則是曲勝而詞衰，元明詞學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)依然是在北宋以及花間之內(nèi)，十分狹隘；二則是詞集佚失，不便流傳。

宋祚即亡而后，周密《絕妙好詞》尚有王沂孫詞集傳續(xù)，但在元、明之間未曾傳世，直到康熙二十四年柯煜才自絳云樓才得到抄本，遂刊行于世。然則此刊本中對于所選錄的王詞都頗有詬病，《白雨齋詞話》云：

草窗與碧山相交最久，然絕妙好詞中所選碧山諸篇，大半皆碧山次乘，轉(zhuǎn)有負(fù)于碧山。

此之外，諸如明代之《花草粹編》、《古今詞統(tǒng)》中，前者僅錄王詞一首，后者干脆一首未錄-------這種對王沂孫詠物詞的不重視，反映的其實就是彼時之余“詞學(xué)”不甚重視，而造成的審美偏廢而已。

• 清代詞體日尊，托詠物而名特

元、明二代，公認(rèn)的詞學(xué)“噩夢”，轉(zhuǎn)入“中興”的清代之后，其實王沂孫也并非一蹴而就，甚至其發(fā)跡也是在清中季而后。

清初浙西尊姜夔、張炎，但這種“尊”僅是膚淺的停留在對于姜、張字面，章法的摹習(xí)，并沒有意識到要提高詞的社會地位。派主朱彝尊提出的理論非常明確：1.詞本小道；2.崇爾雅，斥淫哇。

念倚聲雖小道，當(dāng)其為之，必崇爾雅，斥淫哇；極其能事，則亦足以宣昭六義，鼓吹元音。往者明三百祀，詞學(xué)失傳；先生搜輯遺集，馀曾表而出之。數(shù)十年來，浙西填詞者，家白石而戶玉田，舂容大雅；風(fēng)氣之變，實由于此。

這種“崇雅”而不重托意的風(fēng)氣，其實也是時代賦予的：于前，明代描摩花間淫哇余毒；于時，又正值清盛世、安內(nèi)之時，文獄之重，安有寄托？故朱彝尊僅將王沂孫當(dāng)成是“姜夔一體”，選其三十一首入《詞綜》罷了。

而王沂孫地位的提擢，始于常州周濟，而濫觴在陳廷焯時。周濟《宋四家詞選序》云：

清真，集大成者也。稼軒斂雄心，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼。碧山饜心切理， 言近指遠(yuǎn) ，聲容調(diào)度，一一可循。夢窗 奇思 壯采，騰天潛淵，返南宋之清泚，為北宋之秾摯。是為四家，領(lǐng)袖一代。

其標(biāo)舉王沂孫、辛棄疾、吳文英、周邦彥為宋四家，并提出詞需有寄托

“ 夫詞，非寄托 不入 ，專寄托不出，一物一事，引而伸之，觸類多”

自此詞尊伊始，方能并架與詩，王沂孫作為詠物詞的集大成者，總歸是風(fēng)云所在，要移一代之風(fēng)會了。