《易經(jīng)》自誕生以來(lái)，就成為古人推測(cè)吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。推測(cè)吉兇源自人們對(duì)未來(lái)未知的恐懼和預(yù)測(cè)，人們想要了解這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律，并期望從其中摸索出一些存在的道理。

殷商時(shí)期，人們預(yù)測(cè)吉兇是通過(guò)用烈火灼燒龜甲，然后觀察龜甲裂紋，這個(gè)占卜方法被稱為“龜卜”。人們之所以選擇龜甲是因?yàn)椋敱旧韷勖珠L(zhǎng)久，這種屬性為其增添了很多神秘性，使古人認(rèn)為龜殼有一種神奇的能夠通達(dá)天地認(rèn)識(shí)的力量。占卜用的龜甲的加工有兩種，一種是去了邊骨，然后打磨平整備用；第二種是鉆孔。去了邊骨的直接用蓍草在面上燒；鉆孔的是用青銅加熱放在孔內(nèi)，觀察裂紋。到了周代以后，人們又有了用“蓍草”來(lái)占卜的方法，被稱為“占筮”。為什么會(huì)選擇這種特定的植物而不用其他的呢？據(jù)《易緯·乾鑿度》引古《經(jīng)》認(rèn)為，蓍草從大地中長(zhǎng)出，壽命是十分長(zhǎng)久的，一百歲的時(shí)候才生了七七四十九的莖桿，這是天地之?dāng)?shù)，恰合天道之理。

然后，人們逐漸將這類占卜的結(jié)果和吉兇傾向總結(jié)起來(lái)，并由朝廷專人保管。于是，積累的數(shù)據(jù)越來(lái)越多，后人根據(jù)推演，加以編修，就成為《易經(jīng)》的雛形。在之后的歲月里，這種占卜方式和理念也越來(lái)越普及，越來(lái)越適用于各種場(chǎng)合的吉兇預(yù)測(cè)。

其實(shí)，我們常說(shuō)的“周易占卜”，有其一定的科學(xué)性。更確切的說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，它結(jié)合了太多的理念，比如統(tǒng)計(jì)學(xué)，天文學(xué)等，其中的理論包括了五行生克。沖合扶拱及其與時(shí)空的信息關(guān)系，以此來(lái)分析出所需預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)。

具體而言，易學(xué)預(yù)測(cè)是以六十四卦作為邏輯構(gòu)架。同時(shí)納入“四時(shí)”“五行”“五方”“五音”“十天干”“十二地支”“卦氣”“易數(shù)”等極為復(fù)雜科學(xué)的參考因素，同時(shí)，緊密結(jié)合周圍事物的動(dòng)態(tài)變化和靜態(tài)變化，如時(shí)間，地理，天時(shí)，聲音等信息，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行一種推演。其實(shí)，如果是按照這樣的方法來(lái)看的話，易學(xué)對(duì)某些事物的推演是在掌握了許多信息的前提下進(jìn)行的，可以根據(jù)一定的固有模式和預(yù)兆，來(lái)推測(cè)出可能到來(lái)的某些環(huán)節(jié)。這種推演不是很多迷信思想中的能夠某年某月某時(shí)發(fā)生某事這么具體，易學(xué)推演出來(lái)的是一種更具有多元性和綜合性總結(jié)的大趨勢(shì)，是一種建立在諸多信息結(jié)合前提下的方向預(yù)測(cè)。所以說(shuō)，這種推演出來(lái)的結(jié)果，在某種程度上來(lái)看，是具有一定科學(xué)性的。在這里需要注意的一點(diǎn)是，易學(xué)的推演不能和普通意義上的“算命”混為一談，易學(xué)的推演是具有更深厚的文化認(rèn)知和理論結(jié)合。

在《荀子·大略》中有一個(gè)觀點(diǎn)是——“善為易者不占?！币馑际?，真正精通《易經(jīng)》的人，不必依賴占卦，因?yàn)橐粋€(gè)人既然能夠熟悉《易經(jīng)》，能夠?qū)⒁讓W(xué)理念融會(huì)貫通到生活和生命之中，那么，它本身就能夠清晰地明白整個(gè)生命的變化規(guī)則，明白德行本身的修養(yǎng)要比占卜再去彌補(bǔ)要重要的多。因?yàn)槲覀兯疾返募獌?，其?shí)都是有一個(gè)起因轉(zhuǎn)合的，今天發(fā)生的某些事情或者細(xì)節(jié)，可能會(huì)成為未來(lái)某些事情的轉(zhuǎn)機(jī)或者危機(jī)。所以，易學(xué)本身也需要更加提倡，與其依賴于占卜吉兇，不如修行好當(dāng)下的自己。