《山海經(jīng)》是我國(guó)一部稀世珍貴而充滿玄奇幻想、備載豐璐的百科全書式不朽奇典，其中蘊(yùn)含著豐富的史學(xué)、民族、天文、歷法、神話、宗教、巫術(shù)、地理、氣象、動(dòng)物、植物、地理學(xué)、礦物學(xué)、文學(xué)、考古、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、水利、海洋學(xué)和科技史等諸多方面的知識(shí)。

現(xiàn)在，已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了《山海經(jīng)》的重要價(jià)值，這部書不僅是部傳奇，而且更是一部充滿玄怪神話色彩的不朽綜合性巨著。特別是它以豐富離奇的幻想和浪漫詭異的筆調(diào)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深廣而久遠(yuǎn)的影響，開(kāi)創(chuàng)了后世神話、寓言、童話、故事詩(shī)歌、戲劇之先河。

《山海經(jīng)》是我國(guó)先秦文化寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠，約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一部?jī)?nèi)容豐贍、風(fēng)格獨(dú)特的古代神異巨著，是先秦文化中一部集大成的百科全書。古之為書，必有圖有說(shuō)?；驌?jù)事繪圖，或因圖立說(shuō)，或文圖并茂。《山海經(jīng)》原來(lái)是有圖的，名叫《山海圖經(jīng)》，但今已失傳。傳說(shuō)《山海圖經(jīng)》曾被刻于九個(gè)大鼎上，后來(lái)由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，鼎毀圖佚。

《山海經(jīng)》一書的作者和成書時(shí)間至今尚未確定。過(guò)去人們一般認(rèn)為此書是大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》成書并非一時(shí)，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年寫就，作者也非一人，據(jù)考察，此書應(yīng)該是楚地、巴蜀和齊地的前人所作，到西漢時(shí)才被合編到一起。有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是由三大部分組成，其中以《山經(jīng)》成書年代為最早，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作；《海經(jīng)》為西漢所作；《大荒經(jīng)》及《大荒海內(nèi)經(jīng)》為東漢至魏晉所作。

關(guān)于《山海經(jīng)》的學(xué)科分類，歷代說(shuō)法不一。東漢班固將其列入術(shù)數(shù)類，《漢書·藝文志》則把它歸入形法類。晉人郭璞很推崇《山海經(jīng)》，認(rèn)為它是一部可信的地理文獻(xiàn)。劉秀歆也認(rèn)定《山海經(jīng)》是一部地理博物方面的巨著。明代的胡應(yīng)麟還認(rèn)為《山海經(jīng)》是“古今語(yǔ)怪之祖”，并把它列入了“語(yǔ)怪”書之類。近代魯迅更是認(rèn)為這本書是方士、巫覡的“古之巫書”。然而大多數(shù)評(píng)論者還是都論定《山海經(jīng)》乃我國(guó)早期一部有重要價(jià)值的地理文獻(xiàn)著作，其中尤其以《五藏山經(jīng)》的地理價(jià)值為最高。

明清年間，研究《山海經(jīng)》更是成為一種熱潮，那時(shí)出現(xiàn)的版本也最多，影響較大的有明代王崇慶的《山海經(jīng)釋義》、蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)》繪圖本、明代胡文煥的《山海經(jīng)圖》叢書圖本，清代汪線的《山海經(jīng)存》校釋、郝懿行的《山海經(jīng)箋疏》、畢沅的《山海經(jīng)》圖注和吳任臣的《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》等。

現(xiàn)存最早的版本是西漢劉向、劉歆父子?？?/strong>而成的《山海經(jīng)》，東晉文學(xué)家郭璞曾為其作注，并留有《山海經(jīng)圖贊》。全書共十八卷，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》二部，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”卷，共約31000余字?！渡浇?jīng)》又叫《五藏山經(jīng)》，包括《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》。還有《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》八卷。《大荒經(jīng)》及《大荒海內(nèi)經(jīng)》五卷。全書共記載了550座山望、300多條水系、473種動(dòng)物、525種植物、673種礦物、130多個(gè)國(guó)家和部族，還有古神名200余個(gè)，并詳細(xì)記載了每個(gè)國(guó)家和部族的山水、地理風(fēng)貌、物產(chǎn)、風(fēng)俗、人情等信息，涉及的面積更多達(dá)幾百萬(wàn)平方公里。

《山海經(jīng)》是一部極具挑戰(zhàn)性的、令世人嘆為觀止的、且想象力非凡的玄怪奇異之書?？茖W(xué)史家、宗教學(xué)家、地理學(xué)家、方志學(xué)家、民俗學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、動(dòng)物學(xué)家、礦物學(xué)家，乃至整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的研究者都不能忽視它的存在。《山海經(jīng)》曾經(jīng)以邪說(shuō)淵源的身份對(duì)古代那些“不語(yǔ)怪力亂神”的正統(tǒng)思想方式提出挑戰(zhàn)，對(duì)通行的經(jīng)史子集圖書分類法也構(gòu)成了極大威脅。它又給既定的專業(yè)界限和學(xué)科的劃分造成很大麻煩。因?yàn)闊o(wú)論是古代的知識(shí)建制還是現(xiàn)代國(guó)際通行的學(xué)科體構(gòu)，要讓它對(duì)號(hào)入座都是無(wú)能為力的，它不屬于任何學(xué)科，卻又同時(shí)屬于一切學(xué)科。

《山海經(jīng)》對(duì)文學(xué)的影響

《山海經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了后世神話、故事、童話、寓言創(chuàng)作之先河。它以其豐贍瑰麗的想象力和浪漫詭秘的筆調(diào)，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

如先秦文學(xué)的兩大代表《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》都有古神話的痕跡。尤其《楚辭》，更是保存了大量的上古神話?！独献印?、《莊子》、《淮南子》等道家思想巨著，也都是大量吸取古代神話的精髓加以哲理化而成?！蹲髠鳌?、《史記》《尚書》則是吸取神話而加以歷史化。

《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文記錄，是保留中國(guó)古神話最多的一部想象力非凡的上古玄奇百科全書，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了非常巨大的影響。

如夸父的神話故事最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，其后在《淮南子》與《列子》書中也都有記載，然后根據(jù)《山海經(jīng)》而寫就的。其后的《神異經(jīng)》里的巨人樸父，由“夸父”、“博父”、“樸父”的音義來(lái)看，此樸父無(wú)疑也是由夸父演化而成。

《中山經(jīng)》姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言，其后再化為宋玉《高唐賦》中的巫山神女朝云暮雨，再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，最后再化作曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草林黛玉。

《山海經(jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源?！肚f子·應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來(lái)自《北山經(jīng)》渾沌無(wú)面目的天山神靈。莊周夢(mèng)蝶的寓言則是《山海經(jīng)》神話變化的靈感。

屈原《天問(wèn)》、《招魂》、《九歌》、《離騷》等皆與《山海經(jīng)》的神話故事多有雷同。

陶淵明的《讀山海經(jīng)詩(shī)》可謂句句源自于《山海經(jīng)》。

浪漫詩(shī)人李白游仙思想名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《北風(fēng)行》，甚至《清平調(diào)》等皆源于《山海經(jīng)》神話。

李賀詩(shī)對(duì)《山海經(jīng)》神話亦多有運(yùn)用。

李商隱更是大量運(yùn)用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個(gè)中翹楚。

魏晉前后的小說(shuō)：干寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。

唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚(人魚)的演化。

宋代著名詩(shī)人蘇東坡《潮州韓文公廟碑》中的祀歌:“騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽(yáng)”，都是直接源于《海內(nèi)西經(jīng)》的。

元?jiǎng)　陡]娥冤》、明小說(shuō)《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不與《山海經(jīng)》的神話一脈相承。

明吳承恩《西游記》中孫悟空、豬八戒等人、神、獸雜糅的形象是《山海經(jīng)》神話變化的運(yùn)用(孫悟空的另一源頭是印度史詩(shī)《羅摩衍那·猴國(guó)篇》)。

李汝珍《鏡花緣》中的奇聞異事、四十一個(gè)神話國(guó)……則是《海內(nèi)外經(jīng)》遠(yuǎn)人異國(guó)的改寫。如其中的女兒國(guó)、毛臉國(guó)分別是《山海經(jīng)》中的女子國(guó)、毛民國(guó)……。

近代戲劇:《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。

古詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲……泛取《山海經(jīng)》神話題材者比比皆是，舉不勝舉。現(xiàn)代詩(shī)文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩(shī)者。

總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，是象征的、想象的、是樸野的、情感的、更是富于生命力的?！渡胶＝?jīng)》的古神話，不僅琳瑯瑰奇，更是一塊塊璞玉美石，可譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)的寶礦

《山海經(jīng)》對(duì)天文學(xué)的影響

《山海經(jīng)》博大精深，其中的記載對(duì)后世的天文學(xué)也有著深遠(yuǎn)的影響。其中《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》兩篇關(guān)于夔、應(yīng)龍、燭龍、相柳的記載，并非荒謬怪誕的神話，而是對(duì)于原始?xì)v法中龍星紀(jì)時(shí)制度的真實(shí)寫照。夔、應(yīng)龍、燭龍、相柳分別是春天、夏天、秋天和冬天的龍星(蒼龍七宿)，它們?cè)凇洞蠡慕?jīng)》和《海外經(jīng)》的時(shí)空?qǐng)D式中分居?xùn)|、南、西、北，正好對(duì)應(yīng)于龍星在春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的方位。這一記載，為理解神話的起源和本質(zhì)提供了一個(gè)可資憑借的線索。

春分、秋分和冬至、夏至是歷法上最重要的四個(gè)節(jié)氣，分別是作為春、秋和冬、夏的標(biāo)志，春分和秋分這兩天晝夜等分，故稱為“日夜分”，冬至這天白晝最短夜晚最長(zhǎng)，故稱為“日短至”，夏至這天白晝最長(zhǎng)夜晚最短，故稱為“日長(zhǎng)至”。這四個(gè)節(jié)氣在天文學(xué)上也是四個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，春、秋分實(shí)際上就是太陽(yáng)視運(yùn)行軌道黃道和天赤道在東、西方的兩個(gè)交點(diǎn)，因此，天文學(xué)上習(xí)慣上稱這兩個(gè)點(diǎn)為春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)，而冬至則對(duì)應(yīng)于黃道的最南點(diǎn)，夏至則對(duì)應(yīng)于黃道的最北點(diǎn)。正因?yàn)檫@四個(gè)節(jié)氣在歷法和天文上的重要性，也因?yàn)樗鼈円子谟^察，因此，先民們很早就認(rèn)識(shí)到這四個(gè)節(jié)氣，并根據(jù)它們的特征掌握了觀察它們的方法。《尚書·堯典》稱堯命羲和“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，其主要工作就是通過(guò)對(duì)太陽(yáng)出入和晝夜變化的觀察確定二分二至這四個(gè)重要的節(jié)氣，《大荒經(jīng)》中這幾座位于四維和正東、正西的山峰就在這個(gè)群山環(huán)抱的“大荒”世界中，直觀地標(biāo)明了這四個(gè)重要的節(jié)氣。

人類文化在其最深沉的底蘊(yùn)里，就與天文學(xué)息息相關(guān)。有了天文、地理和人倫，天地間蕓蕓眾生、世界和歷史才變得是可以理解，可以言說(shuō)

《山海經(jīng)》對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響

《山海經(jīng)》分為兩部，即《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，《山經(jīng)》載有豐贍的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，其中藥之豐碩完全可以堪稱中國(guó)中藥學(xué)專著，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《神農(nóng)本草經(jīng)》，是研究中藥學(xué)的寶貴資料，也是研究我國(guó)醫(yī)藥和臨床醫(yī)學(xué)的珍貴文獻(xiàn)?！逗＝?jīng)》記錄了一些遠(yuǎn)古人神攝生的方法?？梢越梃b于養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等方面。

《山海經(jīng)》為《神農(nóng)本草經(jīng)》奠定了藥物學(xué)基礎(chǔ)，更對(duì)李時(shí)珍的《本草綱目》產(chǎn)生了巨大影響?！渡胶＝?jīng)》一書藥物登載豐富、詳實(shí)可考，完全可以列為中國(guó)第一部藥物學(xué)專著。

《山海經(jīng)》載錄中藥100余種，其中包括植物、動(dòng)物和礦物等類，并有產(chǎn)地、類別、形態(tài)、氣味、性能和所治疾病的詳細(xì)記載。據(jù)呂子方先生統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》載錄的藥物數(shù)目，動(dòng)物藥有76種(其中獸類19種，鳥類27種，魚龜類30種)，植物藥54種(其中木本24種，草本30種)，礦物藥及其他7種，共計(jì)137種。

這些藥物的治療范圍較廣，涉及到外科、內(nèi)科、婦科、絕育、不育癥、腫瘤抗衰老、美容等諸多方面，并對(duì)多種疾病都有獨(dú)特的治療效果。

如在絕育方面，記載的草藥的特征為開(kāi)黑色花朵卻不結(jié)果實(shí)。

在抗衰老及治老年病方面，記載的多為草本植物。

《北山經(jīng)》還突出地寫到食龜可以防病延年。

在抗腫瘤方面，記載有一種草藥其狀如赭，既可治疥，又可治腫瘤。

此外，在抗癭、疣痔方面，也有很多記載。

《山海經(jīng)》中還有較多的健腦、調(diào)神方面的藥物記載，

以及治療狂犬病方面的知識(shí)，

還有吃了可以忘憂的藥。

其他還有治盅脹病、黃疸病、腫病、風(fēng)痹病、腹瀉等藥物，而且記載都比較豐富，甚至還有關(guān)于預(yù)防保健作用的藥物、滋補(bǔ)強(qiáng)壯作用的藥物以及美容玉肌方面的藥物。

與《詩(shī)經(jīng)》不同的是，《山海經(jīng)》所收載的藥物都有明確的醫(yī)療效能的敘述。從用藥理論看，《山海經(jīng)》所載的藥物功效，一般均為一藥治一病，少數(shù)兼治兩種疾病。這提醒我們，祖國(guó)的中藥文化從單味應(yīng)用到復(fù)方配伍，以至后來(lái)系統(tǒng)的配伍理論都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程。在藥物的用法上，《山海經(jīng)》記載有飲、食、養(yǎng)、席、服、佩、刺、涂、去垢等，比較簡(jiǎn)單地反映了中醫(yī)藥用藥途徑的原始風(fēng)貌。

《山海經(jīng)》還記載了包括內(nèi)科、外科、五官科及預(yù)防醫(yī)學(xué)的50余種疾病的癥狀，有的被后世中醫(yī)典籍所采納。如疸、癘、痔、癰、痿、瘕、癬瘧、蠱、癭等，已成為中醫(yī)學(xué)的專用術(shù)語(yǔ)。

《山海經(jīng)》中的關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)的記載，比殷墟甲骨文要晚，但比《五十二病方》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》要早很多。在中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，《山海經(jīng)》對(duì)中醫(yī)藥學(xué)有著不可忽視的史料價(jià)值并做出突出的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)。

《山海經(jīng)》對(duì)礦物學(xué)的影響

《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記載了礦物89種，其中有金屬礦、非金屬礦、各色平土和各種怪石；記載礦藏產(chǎn)地309處，對(duì)礦產(chǎn)出處描述也比較詳細(xì)，如山陰、山陽(yáng)，山上、山下，以及水中等等；又根據(jù)礦物巖石的顏色透明度、硬度、光澤、平滑和粗糙程度、敲擊聲音磁性、醫(yī)藥性能、集合體的狀態(tài)等等來(lái)識(shí)別礦物和巖石。有的還知道了其可熔煉性，青臒、丹粟、瑞石、磁石、茈石、采石、白玉等，就是根據(jù)這些特性來(lái)命名的。最難能可貴的是《山海經(jīng)》還記載了反映近代礦床學(xué)所稱的“共生現(xiàn)象。

《山海經(jīng)》對(duì)礦產(chǎn)資源的重要性有著特別的強(qiáng)調(diào)，全書共記述了100余種礦產(chǎn)，并依據(jù)金屬的質(zhì)地、顏色將金屬礦藏分為金、玉、堊、石四類。

另外，還總結(jié)了很多種發(fā)現(xiàn)礦藏的有效經(jīng)驗(yàn)，如可以根據(jù)“陰陽(yáng)”關(guān)系找尋不同礦產(chǎn)。從書中的記述里我們不難發(fā)現(xiàn)，山的陰面多產(chǎn)鐵，也就是說(shuō)古人已經(jīng)注意到礦藏的分布情況是與埋藏地點(diǎn)的地理特征相聯(lián)的。古人還通過(guò)采礦實(shí)踐總結(jié)出“其上多金玉，其下多青”的結(jié)論，也就是說(shuō)往往兩種相關(guān)的礦藏是蘊(yùn)藏在一起的，依據(jù)上下位置的分布還可以相互推測(cè)。而對(duì)于那些河流中出產(chǎn)的礦藏，一般是先敘述其水，接著就可得知這條水的情況。

《山海經(jīng)》中的礦物多以紋理和顏色來(lái)命名。比如金礦可分為白金、赤金、黃金三種，因?yàn)辄S金是較純的金礦，所以“為之長(zhǎng)”，是金礦開(kāi)采的首選，而金礦中含有銀、銅的就分別稱為白金、赤金。

《山海經(jīng)》在對(duì)礦物晶體描述的同時(shí)，還指出了其產(chǎn)地，書中金礦共出現(xiàn)144次，銀礦出現(xiàn)2處，銅礦出現(xiàn)36處，鐵礦出現(xiàn)34處，錫礦出現(xiàn)5處，玉出現(xiàn)110處，還有水玉7處，蒼玉9處，白玉12處。此外，《西山經(jīng)》中所記載的新疆地區(qū)和《東山經(jīng)》中的山東半島也有為數(shù)不少的礦藏，前者多產(chǎn)玉，瑰江之山幾乎遍地都是玉，是傳說(shuō)中產(chǎn)玉的名區(qū)。

《山海經(jīng)》不僅有對(duì)金屬礦產(chǎn)相關(guān)的描述，對(duì)非金屬礦產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用也已達(dá)到較高的水平。書中有對(duì)大理石的記載，還有對(duì)煤的載錄，書上稱煤為“石涅”。根據(jù)書中敘述，可以得出我國(guó)是世界上煤炭資源最豐富的國(guó)家之一，也是世界上最早利用煤的國(guó)家。據(jù)有關(guān)專家考證，女床之山、女幾之山、風(fēng)雨之山，分別位于今陜西風(fēng)翔、四川雙流、什邡和通江、南江、巴中一帶，這些地區(qū)均有大量煤炭出產(chǎn)。

礦物和人類關(guān)系十分密切，我們的祖先在舊石器時(shí)代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和使用過(guò)很多礦物和巖石。新石器時(shí)代認(rèn)識(shí)和使用礦物巖石的品種更多達(dá)37種，玉器、銅器、石器都相繼被人們注意和使用?？傊?，《山海經(jīng)》對(duì)中國(guó)礦物學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深廣影響。

《山海經(jīng)》對(duì)地理學(xué)的影響

自古以來(lái)，《山海經(jīng)》的地理學(xué)價(jià)值頗存爭(zhēng)議，雖有人質(zhì)疑，但它仍受到歷代學(xué)者的推崇。它所載水系258處，地望348處，礦物673處，植物525處，動(dòng)物473處，面積達(dá)數(shù)百萬(wàn)平方公里，是人類歷史上最早、最系統(tǒng)的地理考察實(shí)錄。

《山海經(jīng)》具有重要的地理價(jià)值，在地理學(xué)史上占有一定的位置。作者以《中山經(jīng)》為地理中心，四周的《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《北山經(jīng)》構(gòu)成了整個(gè)大陸，大陸被海包圍著，四海之外還有陸地和國(guó)家，再向外還有大荒之地，這就構(gòu)成了世界。

《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西至湖南西部，南達(dá)廣東南海，包括現(xiàn)今的浙、湘、閩、贛、粵5省。

《西山經(jīng)》東起山西、陜西的黃河，南起陜西、甘肅秦嶺山脈，北達(dá)寧夏西北，西北遠(yuǎn)及新疆阿爾金山。

《東山經(jīng)》則包括現(xiàn)在的山東和蘇皖北部。

《中山經(jīng)》則西達(dá)四川盆地西北邊緣。

《北山經(jīng)》西起現(xiàn)在的內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山一帶，東至河北太行山東麓，北達(dá)內(nèi)蒙陰山以北。

《山海經(jīng)》中記載的山川也比早些年代出現(xiàn)的《禹貢》豐富，書中記載山岳的篇幅也是《禹貢》中寫山部分的14倍。《禹貢》中記載的山岳僅有4列，而《山經(jīng)》則多達(dá)26列?！渡胶＝?jīng)》中寫山的部分以山為綱，分南、西、東、北、中五大山系，在敘述每列山系時(shí)還詳細(xì)地記述了這些山的形狀、走向、位置，高度陡峭程度、谷穴以及它們的面積大小，除此以外還十分注意山與山之間的相互聯(lián)系，敘述中還涉及雨雪情況和植被覆蓋情況等。在介紹河流時(shí)，也一定會(huì)提及河水的發(fā)源和流向，還注意到河流的支流或流進(jìn)支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況以及湖泊、鹽池、井泉的記載。除此以外，《山海經(jīng)》還記載了眾多的原始地理知識(shí)，如南方巖溶洞穴，北方河水季節(jié)性變化，不同氣候帶的地理景觀與動(dòng)植物分布情況等等。

《山海經(jīng)》不僅表現(xiàn)為神話地理，而且也是現(xiàn)實(shí)地理的客觀反映。公允地講，它是兩者有機(jī)結(jié)合的一本地理學(xué)著作。大量的史實(shí)為此也提供了有力的證據(jù)。郭璞在為《山海經(jīng)》作注的過(guò)程中，曾列舉了經(jīng)中所記山川地理方位與實(shí)際相吻合的一些事例。

漢朝時(shí)，明帝劉莊派王景去負(fù)責(zé)興修水利工程。臨行，明帝特賜王景一本《山海經(jīng)》。這說(shuō)明《山海經(jīng)》在當(dāng)時(shí)已被人們作為水利工程興建的指導(dǎo)書籍。北魏時(shí)，酈道元寫《水經(jīng)注》就引用了《山海經(jīng)》80多處的內(nèi)容。近代，譚其驤利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中所記江河的支流進(jìn)行逐條梳理，并與現(xiàn)在的河道加以比照對(duì)應(yīng)，考證出了一條最古的黃河故道。今天，我們根據(jù)《山經(jīng)》中所記的440多座名山和250多條河流，去尋蹤覓跡，竟發(fā)現(xiàn)有360多座山與經(jīng)中所記之山有淵源關(guān)系；而長(zhǎng)江、黃河、淮河、湘江、漢水、渭水等與經(jīng)中所記之水大多也能對(duì)應(yīng)，至今仍在奔流不息。

《山海經(jīng)》以其豐富的史料奠定了它在地理學(xué)上的地位，在地理學(xué)史上也具有不可替代的研究?jī)r(jià)值。不僅如此它還是我們了解上古社會(huì)的山川地理、自然資源、風(fēng)土人情，了解我國(guó)幾千年來(lái)的地理變遷和打開(kāi)歷史文化寶庫(kù)的一把不可或缺的鑰匙。因此，無(wú)論是古代，還是今天，《山海經(jīng)》都以其不可湮沒(méi)的地學(xué)價(jià)值為今天的人們所矚目。

《山海經(jīng)》對(duì)動(dòng)植物學(xué)的影響

綜觀《山海經(jīng)》，除它對(duì)醫(yī)藥學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)的影響外，還對(duì)動(dòng)、植物學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。

《山海經(jīng)》這部充滿神奇色彩的百科式全書，對(duì)動(dòng)、植物的研究也彌足珍貴。早在三千多年前，我國(guó)古代勞動(dòng)人民就在農(nóng)業(yè)、畜牧、漁業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中積累了許多有關(guān)動(dòng)、植物的記錄和描述，如虎、豹、旋龜、鮨魚(娃娃魚)、桑樹、枸杞樹等等?！渡胶＝?jīng)》就是一本上古時(shí)期我國(guó)動(dòng)、植物原始記錄的書籍之一。它記錄了動(dòng)物423種，植物525種。如果，我們剔除附會(huì)在這些動(dòng)、植物身上的神話和傳說(shuō)，就可發(fā)現(xiàn)，書中所記的多數(shù)動(dòng)、植物如今仍然存在。因而，后來(lái)的學(xué)者莫不將它視為研究上古社會(huì)動(dòng)、植物的一個(gè)藍(lán)本，或多或少都從中吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。

《山海經(jīng)》對(duì)于治學(xué)的參考價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的。經(jīng)中還記錄了一些現(xiàn)在滅絕或虛擬的動(dòng)、植物，如豚鹿、袋狼、白鵓、珙桐、崖柏、矮沙冬青等等。對(duì)于這些記載不論是被看成神話還是傳說(shuō)，都不失為我們了解上古時(shí)期我國(guó)動(dòng)植物狀況的一個(gè)重要參考文獻(xiàn)。

《山海經(jīng)》中揭示了動(dòng)、植物圖騰崇拜的淵源。我們還可以看到，經(jīng)中記載的許多動(dòng)、植物都來(lái)自先民的圖騰崇拜。這不但是當(dāng)時(shí)動(dòng)、植物的真實(shí)記錄，而且也是歷史文化的積淀。