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人有“三寶”，即精、氣、神。精氣神乃生命之根本，是維持人體生命活動(dòng)的三大要素。人要：精滿、氣足、神旺。只有養(yǎng)足了精氣神，人體才會(huì)健康發(fā)展，少生疾病。中國(guó)古代小說(shuō)《封神演義》中有這樣一段描寫(xiě)：冬日里下了一場(chǎng)大雪，商朝末代君王紂王和妲己在鹿臺(tái)上觀賞雪景。忽然看到西門(mén)外，一個(gè)老人和一個(gè)年輕人正在過(guò)河。老人在冰冷的河水中光腳走得很快，一點(diǎn)也不怕冷；而那個(gè)年輕人卻哆哆嗦嗦，不敢前進(jìn)。紂王于是問(wèn)妲己：“奇怪，怎么會(huì)有這種事?”妲己說(shuō)：“陛下不知，老者不怕冷，那是因?yàn)樗歉改改贻p精血正旺之時(shí)所生，腎精充足，體質(zhì)健壯，因此雖已年老，但遇到寒冷的天氣，還是能夠抵抗。至于那個(gè)年輕人怕冷，是因?yàn)樗母改干麜r(shí)已經(jīng)過(guò)了壯年，氣血不足，他從父母那里得來(lái)的先天之精就很弱，雖然年輕，身體卻已衰弱，還不如那個(gè)老人，因此遇到寒冷就先害怕了?！奔q王不信，于是命人把老少兩人帶了過(guò)來(lái)，結(jié)果證明確實(shí)像妲己所說(shuō)的那樣。中國(guó)古人認(rèn)為，天有三寶“日月星”，地有三寶“水火風(fēng)”，人有三寶“精氣神”。精，是維系人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的精微物質(zhì)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有：“夫精者，身之本也。”“精”從來(lái)源上可分為“先天之精”和“后天之精”。先天之精來(lái)源于父母，指中醫(yī)理論中的“腎”所藏的生殖之精。此精得之于父母，是構(gòu)成人體、使人具有生命活力的原始物質(zhì)。因它來(lái)源于先天，并有繁殖后代的作用，所以稱為“先天之精”或“生殖之精”。后天之精來(lái)源于人們?nèi)粘z入的飲食水谷，即飲食物經(jīng)消化吸收后，變成為有營(yíng)養(yǎng)的精微物質(zhì)，這些物質(zhì)進(jìn)入人體血液中，營(yíng)養(yǎng)五臟，灌溉六腑，維持人體日常的生命活動(dòng)，保證人體繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育。這種水谷之精微是由脾胃與其他臟腑協(xié)作所化生，故稱其為“后天之精”，叉稱為“臟腑之精”。后天之精輸布到全身，成為人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它包含血、津液等物質(zhì)。后天之精同時(shí)又能滋養(yǎng)先天的生殖之精。中醫(yī)認(rèn)為，人體的心、肝、脾、肺、腎都可以藏精，但統(tǒng)歸于腎，所以腎能主藏全身之精，是生命之源泉。腎精充足，則全身精都充足，精足則氣盛而生命力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境的變化，善于抵抗不良刺激，不易得病；精氣衰少，則適應(yīng)能力和抵抗力均差，容易體弱多病。注意保精，在養(yǎng)生與防病治病中都有重要意義，現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常能看到“老當(dāng)益壯”的老年人，以及“未老先衰”的年輕人。一些人從小身體虛弱主要是因?yàn)橄忍觳蛔悖簿褪悄I的不足。 
▲清人著《按摩導(dǎo)引養(yǎng)生秘法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦記載有：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子……”；“丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更，二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)合，故能有子……”其中提到的“天癸”，男女皆有，是指影響人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的一種陰精。一般女子7歲、男子8歲左右，腎中精氣開(kāi)始充盛，就出現(xiàn)齒更發(fā)長(zhǎng)的生理現(xiàn)象。當(dāng)女子14歲、男子16歲時(shí)，腎中精氣不斷充盛，就產(chǎn)生了一種促進(jìn)性腺發(fā)育成熟的物質(zhì)，于是，男子產(chǎn)生精子，女子按期排卵，月經(jīng)來(lái)潮，從而具備了生殖能力，人也進(jìn)入了青春期。隨著腎中精氣由充盈逐漸趨向衰退，性腺也逐漸衰退，生殖能力亦漸趨下降，以至消失。因此，腎精的盛衰，密切關(guān)系到人的整個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老與死亡的全過(guò)程。 “氣”是中醫(yī)學(xué)最基本、最重要的概念之一，源自中國(guó)古代哲學(xué)。中國(guó)古人認(rèn)為“氣”是客觀存在的，是具有生命力的精細(xì)物質(zhì)，也是構(gòu)成大自然和世間萬(wàn)物的最基本的元素。“氣”的運(yùn)動(dòng)變化是永恒的、無(wú)形的，是萬(wàn)物生機(jī)的本源。
人作為萬(wàn)物之靈，自然也離不開(kāi)“氣”。人需要不停地呼吸，吸入新鮮的氣，同時(shí)把廢舊的氣吐出去。當(dāng)我們用力吹氣的時(shí)候，會(huì)把桌上的紙和塵土吹起，可以看到氣的存在。中國(guó)有句俗話，“人活一口氣”，在判斷一個(gè)人是否死亡時(shí)，古人便把棉絮放在人的鼻孔旁邊，看棉絮是否動(dòng)，如果棉絮不動(dòng)了，說(shuō)明人的“氣”沒(méi)有了，已經(jīng)死了，可見(jiàn)氣對(duì)人的重要性。但這種呼吸之“氣”是我們能夠看到、感到的，而“氣”還有很多無(wú)形無(wú)象的存在形式。“氣”是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體一時(shí)一刻都不能離開(kāi)它?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)“人以天地之氣生?！比梭w內(nèi)的氣按照生成及功能可以分為元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣和衛(wèi)氣四種。元?dú)庥置罢鏆狻?，是人體最根本的氣，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)馍鷣?lái)就有，漸長(zhǎng)漸消，為一生盛衰之本。由于元?dú)鈦?lái)源于先天，所以又稱其為先天之氣。元?dú)庠谌梭w內(nèi)的作用是統(tǒng)率全身所有的“氣”。元?dú)獬渑?，各臟腑之氣就強(qiáng)盛協(xié)調(diào)，抗病能力強(qiáng)。如果失去了元?dú)獾慕y(tǒng)率，則群龍無(wú)首，人體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)氣機(jī)混亂，容易得病。宗氣來(lái)源于人的呼吸，是由肺吸入之清氣和脾運(yùn)化之水谷精氣結(jié)合而成，積于胸中。宗氣的主要功能有二：一是出喉嚨而行呼吸；二是貫注心脈而行氣血。所以語(yǔ)言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，氣血運(yùn)行正常與否，均與宗氣的盛衰有關(guān)。衛(wèi)氣亦由脾胃運(yùn)化的水谷精微所化生，是水谷精微的剽悍部分，堅(jiān)守在人的體表防止外來(lái)病邪入侵。衛(wèi)氣的主要功能有三：一是衛(wèi)護(hù)肌膚，抗御外邪入侵；二是控制汗孔開(kāi)合，調(diào)節(jié)體溫；三是溫煦臟腑，潤(rùn)澤皮毛等。衛(wèi)氣屬于陽(yáng)氣的一部分，故有“衛(wèi)陽(yáng)”之稱。營(yíng)氣，又叫“營(yíng)陰”，主要由脾胃運(yùn)化的水谷精微所化生，是水谷精微中富有營(yíng)養(yǎng)的物質(zhì)。它分布于脈管之中，主要功能是化生血液，營(yíng)養(yǎng)人體，能夠溫暖滋養(yǎng)全身皮毛。營(yíng)氣與血同行于脈中，有著不可分離的密切關(guān)系，故?！盃I(yíng)血”并稱。
總的來(lái)說(shuō)，氣有五大功能。一是推動(dòng)功能，指的是氣能激發(fā)和促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育以及各組織器官的生理功能；能推動(dòng)血液和津液的生成、運(yùn)行和輸布。二是溫煦作用，指的是人體的體溫依靠氣的溫煦作用來(lái)保持恒定，另外各組織器官的正常生理活動(dòng)也依賴于氣的溫煦作用。三是防御功能，即衛(wèi)護(hù)肌膚、抵抗邪氣侵襲的功能。所謂的“正氣存內(nèi)，邪不可干”，指的就是氣保護(hù)人體抵抗疾病的能力。四是固攝功能，指的是氣對(duì)于血液、津液等液態(tài)物質(zhì)具有防止其異常損失的作用。五是氣化功能，是指氣通過(guò)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生各種變化，主導(dǎo)精、氣、血、津液等各自的新陳代謝以及相互轉(zhuǎn)化，即人體內(nèi)物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
“神”，是中醫(yī)的又一個(gè)重要的基本概念。“神”原本指的是自然界中一切自然現(xiàn)象(包括生命)的內(nèi)在規(guī)律。從自然界日月星辰的運(yùn)行、春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的季節(jié)變化，到人的生長(zhǎng)壯老、氣的升降浮沉，都受一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的支配，這就是“神”或叫“神機(jī)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始”，表達(dá)的就是此意。 具體到人體上，“神”又有廣義和狹義之分。狹義的“神”是指人的思維、意識(shí)、感知力、情緒、意志等；而廣義的“神”是指人內(nèi)在的生命力及外在表現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)理論中“無(wú)神”、”形與神俱”等，都指的是廣義的神；而“神亂”、“神昏”等則指的是狹義的神。神是以精、氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的，源于先天之精而產(chǎn)生，依賴于后天之精的滋養(yǎng)而健旺。人體先后天之精充足，形體得以充養(yǎng)而健壯，神氣亦隨之旺盛；一旦臟腑精血虧損，形體失去營(yíng)養(yǎng)而羸弱，神亦隨之衰敗。人的身體健康狀況決定了神的健旺與衰弱，反過(guò)來(lái)，我們也能通過(guò)神的健旺與衰弱來(lái)推斷一個(gè)人的健康狀況。廣義的神，也就是人內(nèi)在的生命力，并不是神秘莫測(cè)的，而是有很多外在表現(xiàn)，比如目光、氣色、神情、語(yǔ)言、呼吸、體態(tài)、脈象等。因此，觀察病人神的旺衰，既可判斷臟腑精血的盈虧和形體的強(qiáng)弱，也可判斷病情的輕重和預(yù)后。中醫(yī)診療活動(dòng)也非常重視“神”，如診斷病情時(shí)要重視患者“神”的盛衰，治療中注重安心凝神，強(qiáng)調(diào)靜養(yǎng)調(diào)護(hù)。形神關(guān)系和精氣神關(guān)系，是中醫(yī)理論體系乃至中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)思想體系里的兩個(gè)重要組成部分，“形與神俱”貫穿于整個(gè)生命歷程，精、氣、神相依而不相離。△本文內(nèi)容來(lái)源于《中國(guó)文化——醫(yī)藥》
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