評(píng)價(jià)柏拉圖在邏輯史上的地位是一件十分困難而復(fù)雜的事情。首先，人們會(huì)問我們能夠在何種意義上談?wù)摪乩瓐D的邏輯，在柏拉圖之前有芝諾的辯證法和蘇格拉底的定義、劃分理論，在柏拉圖之后有亞里士多德的三段論邏輯，而柏拉圖本人的邏輯學(xué)說似乎是不清晰的。其次，雖然前蘇格拉底哲學(xué)家對(duì)邏輯的理做了最基本的勘探，但總體上看，公元前4世紀(jì)雅典的理智活動(dòng)還未被區(qū)分和得到清楚的表現(xiàn)，在“思想的叢林野莽中和荒蕪的邊疆上”，邏輯的路標(biāo)還未豎立，因而在柏拉圖所處的時(shí)代，產(chǎn)生邏輯的理智環(huán)境尚不夠成熟。最后，盡管柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話錄中不乏精妙的論證和對(duì)思想一致性的嚴(yán)格檢驗(yàn)，但也充斥著大量諸神對(duì)話、滑稽反諷和近乎神秘主義的文字。一方面，柏拉圖對(duì)思想的縝密性予以高度評(píng)價(jià)；另一方面，他對(duì)詩和宗教想象力的應(yīng)用同樣重視，這對(duì)一個(gè)嚴(yán)格遵循并習(xí)慣于邏輯分析方法的現(xiàn)代學(xué)者來說，無論如何都很不適應(yīng)。

理念論哲學(xué)助益邏輯學(xué)的誕生

歷史以這種方式展示出它無盡的豐富性和深刻性。我們?cè)诳疾彀乩瓐D的邏輯學(xué)說時(shí)，除需具備敏銳的觀察力和進(jìn)行細(xì)致的分析，還需要一種超邏輯語境的視野，用歷史的情懷、恢弘的氣度來實(shí)現(xiàn)一種分析意義上的“視域融合”。否則，對(duì)柏拉圖邏輯思想的考察不是陷入一廂情愿的自說自話，就是因?qū)ι鲜鲋T不確定因素缺乏充分估計(jì)，而使得任何向著這一目標(biāo)努力的企圖早早就被扼殺在萌芽狀態(tài)?？梢赃@樣說，對(duì)柏拉圖這樣一位哲學(xué)史上的特殊人物而言，他本人在邏輯方面的重要性一方面在于他做了什么，但更重要的是他為即將誕生的邏輯學(xué)帶來了什么，而這正是我們應(yīng)探討的重點(diǎn)之所在。與亞里士多德相比，柏拉圖“也許不喜歡形式邏輯有其為自己的目的的研究”，但他所創(chuàng)立的理念論哲學(xué)卻使邏輯成為最大的受益者。

柏拉圖的邏輯思想鮮明地體現(xiàn)了他對(duì)所處時(shí)代哲學(xué)思想的批判性繼承。早期對(duì)赫拉克利特觀念的熟知，使他不相信任何為依據(jù)感覺經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)提供根據(jù)的企圖；受埃利亞學(xué)派哲學(xué)的影響，柏拉圖試圖為知識(shí)和實(shí)在尋找一種永恒、不變的，只能根據(jù)智力加以理解的基礎(chǔ)；在蘇格拉底那里，他學(xué)到了使聲稱是真理的東西接受嚴(yán)格探討和分析的需要，特別是蘇格拉底追求一般術(shù)語，尤其是追求價(jià)值術(shù)語清楚貼切的定義，使柏拉圖對(duì)道德和政治生活理想的本性和基礎(chǔ)問題具有特殊的興趣，進(jìn)而幫助他建立起定義、劃分、分類、范疇、謬誤分析以及更為系統(tǒng)的謂述理論，并將辯證法的研究和應(yīng)用提升到一個(gè)新的高度。特別重要的是，柏拉圖以對(duì)蘇格拉底倫理學(xué)術(shù)語的討論以及對(duì)絕對(duì)定義的探索為起點(diǎn)，最終建立起一種關(guān)于實(shí)在的無所不包的理論。在柏拉圖看來，作為講道德的行為者，人們需要正義的“相”和“善”來妥善處理自己的生活，而“相”的概念也為人們理解各種不同的實(shí)際推理提供了“完美性”的標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖哲學(xué)蘊(yùn)含豐富邏輯學(xué)內(nèi)容

柏拉圖創(chuàng)造了一種被稱為“邏輯的哲學(xué)對(duì)話體”的文體，第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》中，稱柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話是“邏輯性的對(duì)話”，而邏輯性的對(duì)話是指檢查每個(gè)事物的“所是”及其“偶性”的基本原理的論辯術(shù)對(duì)話。另外，根據(jù)公元2世紀(jì)注釋學(xué)家、中期柏拉圖主義者阿爾基努斯的記載，柏拉圖的對(duì)話錄不僅有直言三段論的例子，還有說明“純假言三段論”（泰奧弗拉斯托斯）和“混合三段論”（斯多亞學(xué)派）的例子。由此，阿爾基努斯認(rèn)為，關(guān)于“后來漫步學(xué)派邏輯學(xué)的最有用的闡釋，這種邏輯學(xué)以一種貌似本質(zhì)上是柏拉圖主義邏輯學(xué)的方式呈現(xiàn)出來”。此外，阿爾基努斯《柏拉圖學(xué)說指南》將柏拉圖的哲學(xué)分為論辯哲學(xué)、靜觀哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)三大類，其中論辯哲學(xué)包括劃分（屬/種、整體/部分）和定義；分析（可感知事物/可理知事物、間接證明/直接證明、假設(shè)本原/非假設(shè)本原）和歸納（相似性、個(gè)別/普遍），以及三段論（直言、假言和混合三段論）。我們從中可以窺見柏拉圖邏輯的豐富性，它幾乎囊括了當(dāng)時(shí)已知的所有邏輯類型。

柏拉圖的邏輯思想主要體現(xiàn)在他的后期著作中。柏拉圖早期對(duì)話論述的中心建立在對(duì)蘇格拉底本質(zhì)定義的探討上，即通過運(yùn)用蘇格拉底的置問法和定義來探索事物的本質(zhì)；中期對(duì)話的很大部分在于從本體論上對(duì)由普遍定義所確立的事物的本質(zhì)存在所作的形而上學(xué)論證；而后期則深入到這一形而上學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，對(duì)理念本身的存在方式，對(duì)其作為一個(gè)融貫系統(tǒng)的存在邏輯進(jìn)行正面的論證。

威廉·涅爾和瑪莎·涅爾將柏拉圖的邏輯貢獻(xiàn)歸結(jié)為三個(gè)方面：其一，什么才能恰當(dāng)?shù)胤Q為真或假；其二，有效推理之所以可能的關(guān)鍵在哪里，或者什么是必然的聯(lián)系；其三，定義的本性是什么，以及我們?yōu)橹露x的對(duì)象是什么。然而，我們最好不要認(rèn)為柏拉圖是在一種專門的意義上談?wù)撨@些問題的。恰恰相反，與他的哲學(xué)前輩截然不同，柏拉圖并不關(guān)注某個(gè)單一的哲學(xué)問題，而是將這些論題整合在一個(gè)連貫的知識(shí)體系之中。邏輯的情況也是如此，在我們看來，柏拉圖討論了一些關(guān)鍵而又重要的邏輯問題，但在柏拉圖那里，他似乎并沒有直接地研究這些問題，這些問題都是在后來的研究中，經(jīng)對(duì)柏拉圖的理論進(jìn)行整體分析之后得出的，而且同他探索的其他問題一樣，這些邏輯問題即便對(duì)于他來說也是含糊不清的。

柏拉圖的工作預(yù)示

真正邏輯學(xué)的出現(xiàn)

透過柏拉圖的著作，我們能夠大致窺測到其邏輯觀：他區(qū)分了兩種邏輯學(xué)，一種是在“事物之中”，一種是在“規(guī)則之中”。在事物中的是哲學(xué)，是對(duì)世界的揭示；在規(guī)則中的是形式邏輯，是一種工具，一種與存在對(duì)應(yīng)的思維形式。柏拉圖強(qiáng)調(diào)邏輯的哲學(xué)性，他的邏輯觀與亞里士多德的證明邏輯不同，后者構(gòu)成注重形式推演的現(xiàn)代邏輯的主要和關(guān)鍵性來源，而前者則成為黑格爾意義上的邏輯學(xué)的主要來源。黑格爾與柏拉圖一樣都強(qiáng)調(diào)作為哲學(xué)的邏輯學(xué)，而不是作為工具的邏輯學(xué)的核心地位。從這種意義上可以看出，柏拉圖的辯證法不是今日的邏輯學(xué)，而是古代前邏輯學(xué)階段的哲學(xué)邏輯，但古代邏輯學(xué)恰恰又根源于它。

亞里士多德說，在他之前更早的時(shí)間，沒有人研究推理。但是，根據(jù)柏拉圖的說法，在柏拉圖之前科奧斯的普羅迪克已經(jīng)研究了正確使用語詞的句法。邏輯似乎在辯證法中已經(jīng)出現(xiàn)了。早期的哲學(xué)家使用了歸謬法作為推理的規(guī)則，但他們從未理解它的邏輯意蘊(yùn)。即便是柏拉圖在邏輯問題上也遇到了困難。盡管他也有構(gòu)造演繹系統(tǒng)的想法，但他從未成功地構(gòu)造出哪怕一個(gè)系統(tǒng)。他不得不依賴于（使用）他的辯證法，而后者在柏拉圖那里只是一個(gè)不同科學(xué)和方法之間的混合體。柏拉圖認(rèn)為演繹將簡單地從前提中推出，所以他注重一個(gè)好的前提，以使得結(jié)論被推出。之后，柏拉圖認(rèn)識(shí)到，為獲得結(jié)論，方法將是重要的，但他從沒有獲得這樣一種方法，他的最好的嘗試是在《智者篇》一書中引入的劃分方法。

盡管就形式邏輯而言，柏拉圖并沒有發(fā)展出一種關(guān)于有效推理理論的系統(tǒng)學(xué)說。但是，他的后期邏輯思想在概念辯證法探討方面體現(xiàn)出很強(qiáng)的連貫性和統(tǒng)一性。此外，柏拉圖關(guān)于演繹必然性的原型論解釋；對(duì)邏輯推理的性質(zhì)的清晰理解；要求根據(jù)一些公認(rèn)的原理做出演繹證明；承認(rèn)邏輯法則對(duì)思維的制約力，這一切都預(yù)示著一門新的學(xué)科即將誕生。但是這門學(xué)科到底應(yīng)該是什么樣子，尤其是如果它是一門關(guān)于正確推理的科學(xué)，那么邏輯系統(tǒng)究竟應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)造？對(duì)于這些要害問題，柏拉圖要么根本未被觸動(dòng)，要么對(duì)問題的認(rèn)識(shí)尚未透徹明朗，要么由于問題的復(fù)雜性和各種因素的相互交錯(cuò)，而在抽象力和分離程度上顯得不足。

（作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：朱建平