朱耷，（1626—約1705年），明末清初畫家，中國畫一代宗師。法名傳綮，字雪個(gè)，號(hào)八大山人、個(gè)山 、人屋等，原為明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫。
據(jù)邵長(zhǎng)衡《八大山人傳》中所載，在臨川令胡亦堂官舍居住年余后，八大山人突然癲狂，并焚毀僧服，走回南昌城，獨(dú)自徜徉市肆間，癲態(tài)百出：
曹洞宗、臨濟(jì)宗，皆為禪宗南宗流派之一。由此亦可見，八大山人對(duì)于佛門禪學(xué)的不滿與厭棄，與日俱增，更認(rèn)為“洞曹臨濟(jì)兩俱非，羸羸然若喪家之狗”。
該題跋中，八大山人言及當(dāng)時(shí)出家為僧，蓋因“手足無措”，也是無奈之舉。如今“當(dāng)行”，不再“葛藤露布”，尤其“且喜”可窺心境，“咄”字，更是足見解脫之喜。
黃檗
慈悲且?guī)о粒?p>云居惡辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得個(gè)破笠頭。遮卻叢林，一時(shí)嗔喜何能已？
中秋后二日又題。鈐?。撼割?/blockquote>“黃檗”、“云居”二人均是禪宗高僧，分屬臨濟(jì)宗與曹洞宗。八大山人此跋之意，當(dāng)是自謂自身佛學(xué)修為淺薄，應(yīng)頭戴破笠，遮卻叢林，如此方能“嗔喜”，不能自已。
跋后鈐印“掣顛”，尤是一語道破八大山人還俗之心，已經(jīng)糾結(jié)至癲狂。
另據(jù)陳鼎《八大山人傳》中所載：
“斬先人祀”
，非所以為人后也，子無畏乎？個(gè)山驢，遂慨然蓄發(fā)謀妻子
，號(hào)“八大山人”。
筆者私以為，尋根舊志蛛絲馬跡，以及《個(gè)山小像》中題跋，幾乎可以斷言，八大山人迫于無奈出家，此后在時(shí)局緩和，自身安危無虞后，數(shù)度萌生還俗之心。只是當(dāng)時(shí)對(duì)于僧人還俗娶妻，懲戒嚴(yán)苛，故而只能以“佯瘋”為借口。
而且八大山人為明朝宗室之后，對(duì)于“不孝有三，無后為大”的思想，當(dāng)是根深蒂固，正如陳鼎所記“‘?dāng)叵热遂搿?，非所以為人后也，子無畏乎？”
縱觀八大山人的一生，即使坎坷，遭遇各種困境，其心中卻始終堅(jiān)持著一種生存的希望。只是別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿而已。假使八大山人生活在太平盛世，定然是位壯志凌云，意氣風(fēng)發(fā)之人。
「3」
八大山人“努力加餐飯”
八大山人心中的生存渴望以及追求新生活的希望，比絕多數(shù)人都要強(qiáng)烈，奈何孤傲的他，識(shí)之者乏。
此八大山人散頁二幀，其中所鈐印“努力加餐飯”，為研究其思想的有力佐證，不可不察。
朱耷 閑適圖對(duì)屏
綾本水墨 立軸
款識(shí)：1.驢書。2.個(gè)山畫。
鈐?。忽y?篇軒（白文）、驢（朱文）、努力加餐飯（白文）（二次）
題簽：八大山人早年閑適圖。雨山逸民甲觀因署。
題木盒：雨山逸民甲觀因署。鈐?。禾J中亭（朱文）
鑒藏?。禾J中亭（白）
展覽：保利藝術(shù)博物館《宋元明清—中國古代書畫大展》
出版：《豫章雅集》第180-181頁，江西美術(shù)出版社
尺寸：29.5×29.5cm×2
RMB: 1,200,000-1,600,000
說明：
1、長(zhǎng)尾甲舊藏。長(zhǎng)尾甲（1864-1942），明治期漢學(xué)者、書法家、畫家、篆刻家，西泠印社早期社員。長(zhǎng)尾甲收藏甚富，且以自己精通漢文化為驕傲，比如他因得藏唐代草圣張旭的真跡而將自己的齋室取名為“草圣堂”，又因得漢磚而題額“漢磚齋”。他對(duì)自己收藏的中國書畫多配制考究的木盒，并在木盒上署名題識(shí)，年款往往署漢歷紀(jì)年，無論在中國期間還是返回日本以后。
2、“努力加餐飯”一印，目前，傳世八大山人書畫作品僅見。
此件款識(shí)為“驢書”、“個(gè)山畫”，對(duì)比作品風(fēng)格與該期吻合，分別繪有“帶根蘿卜”、“哥窯壺”，畫面雖僅寥寥筆墨，卻妙趣橫生。
款識(shí)“個(gè)山畫”
款識(shí)“驢書”
龍科寶于《八大山人畫記》中，曾記：
人有貺以鰣魚者，即畫一鰣魚答之，其他類是。又嘗戲涂斷枝、落英、瓜、豆、菜菔、水仙、花兜之類。人多不識(shí)，竟以魔視之。
可見八大山人的確有繪制該類題材，只是“人多不識(shí)，竟以魔視之”，所以流傳不多。
如佳士得拍賣曾高價(jià)成交之王方宇舊藏八大山人作品。
八大山人 水仙芋頭
或北京故宮博物院所藏《墨筆雜畫冊(cè)》之《杯盤》
八大山人 杯盤
兩幀作品曾舊藏日本有年，其裝潢，均日本制式立軸，同庋于一日式木盒中。木盒面題：“八大山人蚤年閑適圖”；木盒內(nèi)下題：“雨山逸民甲觀因署”；有朱文長(zhǎng)方鑒藏印：“蘆中亭”。
木盒題簽
木盒面題：“八大山人蚤年閑適圖”，暫不得其命名緣由，或此兩幀作品為某冊(cè)頁部分。
木盒面題
作品中，共鈐有三印，分別為“鰕?篇軒（白文）、驢（朱文）、努力加餐飯（白文）（二次）”，其中“鰕?篇軒”、“驢”二印分別參見上海博物館編《中國書畫家印鑒款識(shí)》第269頁第41號(hào)印章，268頁第20號(hào)印章。
而“努力加餐飯”為迄今首見。
另，據(jù)查八大山人年譜及蕭鴻鳴先生考證，鈐印“鰕?篇軒”印章使用時(shí)間為“1683-1705”；“驢”印章使用時(shí)間為“1681-1684”；“驢書”款識(shí)使用時(shí)間為“1681-1683”；“個(gè)山”款識(shí)使用時(shí)間為“1672-1684“。
由此，可推斷“努力加餐飯”印章使用時(shí)間為1681至1684年之間。
鈐?。骸芭硬惋垺?/p>
此印印文設(shè)計(jì)巧妙，字形互借。
其“奴”字下的“力”字，即與上面的“奴”字合成“努”字，“力”字在重復(fù)后，單獨(dú)為義，成“努力”一詞；“力”字再重復(fù)一次與“口”合文，成為“加”字；“餐”字左下又有重復(fù)之“二”符號(hào)，即“食”字在與右邊的“反”字合文后，為“飯”字。借之又借后的全部印文合在一起，其釋文為“努力加餐飯”。
熟悉八大山人的方家，或當(dāng)知曉其用印，向來別具一格，象形印、拆字印等不乏。
屐形印
“驢”印
“八還”印（形似“反清復(fù)明”）
“努力加餐飯”出自于東漢末年《古詩十九首》之“行行重行行”當(dāng)中，詩曰：
行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯；道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。捐棄勿復(fù)道，努力加餐飯！
以描述思婦相思之苦，游子思親之痛，來隱喻艱難之時(shí)，士人的一種冀望與祈盼的情緒。以此自勉“努力加餐飯”。
此意與該印章使用時(shí)，八大的“癲狂”際遇契合。八大山人從臨川癲疾突發(fā)開始，至“一日之間，顛態(tài)百出”，也是這個(gè)時(shí)間段。
據(jù)邵長(zhǎng)衡《八大山人傳》中所載，“其侄某識(shí)之，留止其家。久之疾良已。 ”，聯(lián)系其臨川與南昌城陸續(xù)瘋癲的經(jīng)歷，約莫5年左右。
此后八大山人的作品中，題詩與“婚姻”相關(guān)的頗多，如“女郎初嫁時(shí)，口口稱阿母；女郎抱兒歸，口口稱兒父……”、“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇?！?、“夫婿殊如昨，何為不笛床？如花語劍器，愛馬作商量。”等等，亦足見《廣信府志?寓賢》所言八大山人蓄發(fā)謀妻之事，應(yīng)非后人無中生有之說。
八大山人，在此期間，以“努力加餐飯”為印自勉，立志娶妻生子，之后自號(hào)為“八大山人”。其言曰：八大者，四方四隅，皆我為大，而無大于我也。
「4」
結(jié)語
邵長(zhǎng)衡曾言：
“世多知山人，然竟無知山人者。山人胸次汩浡郁結(jié)，別有不能自解之故，
如巨石窒泉，如濕絮之遏火，無可如何，乃忽狂忽喑，隱約玩世，而或者目之曰狂士、曰高人，淺之乎知山人也！哀哉！”
可見實(shí)難以觸及八大山人的精神蒼穹，而“努力加餐飯”此印章意義深遠(yuǎn)，對(duì)于考究八大山人生平及癲狂背后，為重要佐證。后人亦可由此，淺窺八大山人的心境與思想變遷，乃至于之后八大山人的藝術(shù)風(fēng)格等。
不可不察，珍之寶之！
參考資料：
蕭鴻鳴——八大山人失群《散頁二開》再議
陳鼎：《八大山人傳》
邵長(zhǎng)衡：《八大山人傳》
