河南洛寧縣西約20公里，就是貫穿河南、陜西兩省，全長442.5公里的洛河上下游分界處，也是洛寧縣歷史上的縣城所在地，即今天的長水鄉(xiāng)西長水村，此處以“洛出書處”而聞名天下。

對“洛出書”最早記載的是《易經(jīng)·系辭上》。退休多年一直潛心研究洛書的范石頭老先生講了“洛出書”的傳說：相傳大禹治水成功時，有靈龜自洛水出，背上排列成“戴九履一，左七右三，二四為肩，六八為足，五居中央”的圖形，這就是洛書。大禹得之而反復琢磨，最后依次劃天下為九州，又依次制定出治理天下的九章大法，即《尚書》記載的“洪范九疇”。

范石頭先生介紹說，古人對洛書推崇備至，認為它能含蓋人間萬事萬物，尤其是縱、橫、斜每條直線上的3個數(shù)之和均等于15，使其成為我國古代都城制度的規(guī)劃模式。如洛陽東周王城南北七里，東西八里，漢魏洛陽城南北9里，東西6里，兩這的長寬之和皆為15里；西漢長安城和隋唐城都是經(jīng)緯各長15里的方行結構；北魏洛陽城、隋唐長安城的南北長皆為15里。

與河圖相比較而言，洛書標志著中國原始文化的更高成就。洛書只用了9個自然數(shù)(而河圖則用了10個)，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無窮變化令中外數(shù)學家為之嘆服！洛書開了幻方世界的先河，成為組合數(shù)學的鼻祖。數(shù)學家華羅庚對洛書非常推崇，稱“洛書可能作為我們和另一星球交流的媒介，”因為另一星球的生命只要對著數(shù)數(shù)就行了，不必依靠任何語言。

洛書的魅力吸引了許多中外學者對洛書進行長期的研究，認為其是中國先民心靈思維的最高成就，可以說落書包羅萬象，奧妙無窮，其小無內(nèi)，其大無外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

盡管有人對洛出書處有不同看法，或認為在陜西省境內(nèi)的洛河岸邊，或認為在河南鞏義市境內(nèi)的洛河交匯處，但在洛寧縣宣傳部副部長曲少波看來，洛出書處在洛寧是不爭的事實。他說，遙遙洛河道上，唯洛寧縣西長水村有專記洛書之源的兩通古碑以及其他相關的“物證”，盡管歷史礦久，傳說紛紜，洛書真貌，眾口不一，但都無礙于“洛河出洛書，洛書出洛寧”的史實。

西長水村現(xiàn)存的兩通古碑中，東邊一碑為沙質(zhì)巖石，上圓下方，額刻圭首，由于年代久遠，只剩一蒼勁有力的魏體“洛”字，據(jù)專家學者考證，當為漢魏遺碑。西邊一碑石灰?guī)r質(zhì)，為清雍正二年(1724年)臘月永寧縣令沈育所立。碑上4個大字“洛出書處”為河南尹張漢所書。兩通古碑是“洛出書處在洛寧”的有力證據(jù)。

大禹在洛寧縣的活動蹤跡也是一個無言的證據(jù)。1969年自河南大學歷史系的洛寧人李德龍一直熱心于對洛書的研究工作。他介紹說，大禹治洪水“到洛自熊耳”，主要工程有兩處：一是洛寧縣與盧氏縣交界的沙河口，一是在洛寧縣的龍頭山西4公里處的禹門河。據(jù)傳說古時禹門河上有一山如大門擋住了河流，使得洪水泛濫成災，大禹劈開山門，使得河水流入洛河，當?shù)乩习傩諡楦兄x大禹，故將該河命名為禹門河，并建有廟宇，至今尚有遺跡。

我們隨同研究辦的人員于近日登上龍頭山，山上現(xiàn)存的禹王廟修建于1995年，廟前有數(shù)通重修禹王廟的古碑，其中一碑立于清雍正十三年(1735年)其碑文記載清朝以前該廟共重修過3次。

如果單就傳說而論，“靈龜負書”肯定是虛妄之談。但作為一種傳說，必定是幾經(jīng)演義而成，我們探究的是最初的史實。試想洛水之中出現(xiàn)一只龜，龜背上的圖案讓先哲們受到啟發(fā)，而推演出一個由不同點數(shù)組合的圖安，被后人“撲風捉影”地廣泛傳播而成一個神話，不是不可能的?；蛘呦日芗癖娭腔塾谝簧矶蒲莩鲆粋€數(shù)字組合圖案后，為擴大影響而托言靈龜神授，也不是不可能的，既然有洛書存在，就必定有淵源。只不過經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變后，它變成了一個難解之迷，但并不能否認其原本的事實。

對于后來人說，尤其是對洛書的研究者來說，就是如何穿越歷史迷霧，尋找神話傳說中的真實故事。

毫無疑問，這個先哲很可能是大禹，他曾經(jīng)為治理洛河而在洛寧縣境內(nèi)活動。那么先哲是在具體什么地點看到靈龜受到啟發(fā)而出“洛書”呢？

曲少波、曲脈旺等人先后到多家圖書館尋找各種文獻，試圖解開這個千古之謎，而且也確實有了不少收獲。據(jù)明代《河南通志·古跡》中記載：“龜剿：在永寧縣西洛水北岸水濱，乃夏禹治水龜呈汭處。”龜剿即如今洛寧人所說的龜窩，在洛河支流玄滬河?！逗訄D玉版》云“倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄滬洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文以授之，”雖然這個傳說版本中把人物主角有大禹換成蒼頡(“靈龜負書”有3種傳說)，但點明了“靈龜負書”的準確地點，“玄滬洛汭，即玄滬河與洛河交匯處形成旋渦的地方。玄滬河自北向南沿西南方向流入由西向東流的洛河，因而兩河交匯時就形成了陣陣旋渦，也即古書所謂的“洛汭”。在曲少波看來，這里才是”靈龜負書”之處。為何那通漢魏遺碑風蝕雨剝后僅存一個”洛”字，而其他內(nèi)容不復存在?另外，該碑為何有碑無座？唯一能夠另人信服的解釋是，該碑最初被立在洛汭處，由于年復一年洪水泛濫時河水上漲而沖刷碑的下部，使得原本刻有”洛出書處”的古碑只剩下一個“洛”字，元代曾有人作詩對碑文只剩一個“洛”字大發(fā)感慨，想必文人多有諷詠，因而引起地方官員的重視，將該碑移到當時的縣城所在地，即現(xiàn)在的西長水村當作“洛出書處”，連清代的河南尹張漢也不例外，在此處揮筆寫下“洛出書處”。

在洛寧縣幾位洛書研究的陪同下，我們出洛寧縣城，驅車來到長水電站引水渠首，這里便是玄滬水入洛之洛汭處。玄滬河分下、中、上三個澗槽，當?shù)厝朔Q：“上澗槽、下澗槽，金銀財寶在中槽?！敝赃@樣說，主要是因為龜灘、龜窩、石壁詩都在中間槽。

沿玄滬河逆流而上，只見兩側峭壁聳立，谷底澗水瀠回，山谷蜿蜒，小路崎嶇。過了下澗槽，山路越來越難走。天長日久，水壁石開，形成了無數(shù)個陡坡懸崖，我們不得不拉緊山崖上的藤蔓，小心翼翼的向上攀登。來到中間槽，這里豁然開朗 ，河水在這里形成一個漫灘，灘呈圓形，直徑10余米，這就是龜灘?？上敒┪鱾鹊纳窖略缒晏言緦懹旋敒?、龜窩的石刻大字毀之蕩然。

幾經(jīng)涉河攀崖，終于找到那首刻在石崖上的楷書《游龜窩至此偶成》：“引蔓緣崖步澗泉，鳥聲正耳弄清妍。潛蹤莫遣驚飛去，留與游人當管弦。”署名是“廣東道進士西蜀劉武臣題”。劉武臣是明朝弘治年間的進士，西蜀人，在廣東做官。500多年前，在那交通極其不便之時，遠行千余里，低洛寧游龜窩，時人對洛書的趨之若鶩可見一斑！

我們又找到了龜藏溝的龜窩。那是急流峽谷中的一清水灘，谷窄不過兩米，灘深有丈余，往上是高崖，向下是灘涂，灘涂東邊為黛色巖石的一個緩坡。試想：爬到坡上曬太陽，潛入灘底把身藏，谷狹崖高無人擾，灘漫水肥利生長。

最為神奇的是玄滬河谷中的石景：河邊的青石上顯現(xiàn)出各種圖形的圈圈紅暈，讓人不由想起詩人杜人杰當年題詩中所言及的“石面倒偃紅玻璃”，也想起《山海經(jīng)的文化尋蹤》里補述的細節(jié)：“寓所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上?！毕氡啬蔷褪恰坝∑渖稀钡摹靶敗卑伞?/p>

探詢玄滬河之后，我們到西長水村拜見“洛出書處”碑。據(jù)隨行者介紹說，古碑能完好無塤地保存下來，都是今年已經(jīng)70多歲的符建林老人的功勞。

符建林是長水鄉(xiāng)西長水村人。1950年土改時，洛出書處古碑和附近房屋分給他，因為小時聽老師講述過洛書奇妙之處，故想方設法勸阻他人無遭到破壞而將古碑保留下來。1953年村里建小橋時，有人建議用洛出書處古碑建橋使用。他找借口說，土改分給我的屬私人所有，村里就另做打算了。1954年，又有人跟他商量想用該碑棚橋，他同樣說服他們把古碑保留下來。1959年，全民大煉鋼毀掉很多，各村石碑經(jīng)破碎后煉鐵毀掉很多 當時也有人提議將該碑破碎，他解釋說，這塊碑是沙石質(zhì)，不起作用，就沒有人執(zhí)意去砸碑了，1965年，破舊立新時，他和愛人在古碑前面放了一大堆秸草、柴火，把古碑掩藏起來，這才使古碑順利保存下來。2001年春，為了不讓再受風吹雨曬，他用石棉瓦搭了個小棚，四周用棗刺扎成圍墻，并在簡易門上安了鎖，將古碑保護起來。如今在有關單位的支持下，他又建了個大門，從而避免了對古碑的人為破壞。

2004年全國政協(xié)立項研究開發(fā)“河洛文化”，洛寧縣也成立了相關的組織，并計劃用玻璃罩將已經(jīng)風化嚴重的漢魏遺碑保護起來。從個人無私奉賢，到有關部門的全力保護，讓我們看到了“河洛文化”發(fā)揚光大的希望所在。

來源:中國日報