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關(guān)于史前與早期文明中

一個(gè)特殊符號(hào)的認(rèn)識(shí)

湖北武漢盤(pán)龍城遺址楊家灣17號(hào)墓有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，出土一件綠松石與金片組合鑲嵌的“龍形器”，時(shí)代屬于商代早期，發(fā)現(xiàn)的時(shí)間是2014年1月1日。

湖北黃陂盤(pán)龍城出土綠松石龍形飾

由于這件鑲嵌器在埋葬和發(fā)掘過(guò)程中經(jīng)歷了不同程度的擾動(dòng)，已經(jīng)失去了原貌，復(fù)原研究成為當(dāng)務(wù)之急。這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)去了五年的時(shí)間，有若干研究者參與復(fù)原研究，但始終沒(méi)有找到一個(gè)理想的復(fù)原方案。

最近南方科技大學(xué)的唐際根教授公布了他的一個(gè)復(fù)原設(shè)計(jì)方案，這是他領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組科技攻關(guān)得到的結(jié)果。我們注意到在研究過(guò)程中，他們通過(guò)對(duì)原件１厘米范圍的“微發(fā)掘”取得關(guān)鍵資料，發(fā)掘得到了一片方菱形金飾。

復(fù)原研究過(guò)程中

重新發(fā)掘出的方菱形金片

這件方菱形金飾，是“龍形器”的重要構(gòu)成元素，也是商代多數(shù)龍虎類(lèi)圖形的構(gòu)成元素。它是頻頻出現(xiàn)在龍虎額間的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。我相信這個(gè)發(fā)現(xiàn)給了唐際根教授莫大的信心，他因此最終完成了這個(gè)不易得來(lái)的復(fù)原研究。

黃陂盤(pán)龍城獸形飾復(fù)原研究結(jié)果

在冠帽前面綴上一個(gè)標(biāo)識(shí)，我們將它定義為頭徽。頭徽的源起，我們已經(jīng)討論過(guò)了，這一次又涉及到一個(gè)相關(guān)問(wèn)題，與頭徽相關(guān)但并非是它，定義為額花。額花有種種色色，這里專(zhuān)門(mén)討論的是方菱額花。

陜西神木出土

石峁文化石雕所見(jiàn)頭徽

在額頭位置裝飾的方菱形，我們稱(chēng)之為方菱額花。額花出現(xiàn)在額頭位置，在雙眉之間的上方，是一種很單純的菱形圖案“◇”，而且多呈豎立狀。

方菱額花與頭徽的不同，首先是主體的區(qū)別，頭徽與人及人神圖像裝飾有關(guān)，而方菱額花主要與動(dòng)物神像有關(guān)，是出現(xiàn)在動(dòng)物神像額頭的裝飾，而且是流行如一的裝飾，是中國(guó)古代文明史前期動(dòng)物神的固定神性標(biāo)識(shí)。

方菱額花最為流行的時(shí)間段，是商代至周代前期。方菱額花所見(jiàn)的載體，主要是青銅器和玉器上的動(dòng)物形雕刻。估計(jì)裝飾有方菱紋的藝術(shù)品，大體應(yīng)當(dāng)占到半數(shù)左右或以上。

方菱額花較早的發(fā)現(xiàn)，是在二里頭文化中。二里頭遺址出土陶片上的雙體蛇紋，額角上出現(xiàn)了方菱形。二里頭文化發(fā)現(xiàn)銅器不多，銅器紋飾也少見(jiàn)，所以相關(guān)證據(jù)還沒(méi)有見(jiàn)到。

河南偃師出土二里頭文化陶片

商代早期，青銅紋飾中的獸面紋已經(jīng)不少，但很多并不裝飾方菱額花，獸面紋鼻梁位置立著一條扉棱，左右并無(wú)方菱形。

江西清江出土商代早期

青銅鼎紋飾拓本

商代前早青銅斝紋飾拓本

（未注來(lái)源者為傳世青銅器。下同）

到二里崗期，銅器上獸面紋裝飾方菱額花的例證逐漸多起來(lái)，獸面紋中間無(wú)論是否有扉棱，都可以加飾方菱額花，如湖北黃陂和河南鄭州銅器上的虎面紋都見(jiàn)有加飾方菱額花的例子，其中還包括一件牛頭紋也裝飾有方菱額花。

湖北黃陂盤(pán)龍城出土

商代早期二里崗期青銅罍紋飾拓本

商代早期二里崗期青銅罍紋飾拓本

河南鄭州出土商代早期

二里崗期青銅牛首尊紋飾拓本

商代后期到晚期，方菱額花成為獸面紋常見(jiàn)的風(fēng)格，這樣的例子可舉出不少，盤(pán)龍紋和虎面紋都有加飾方菱額花的。

商代蟠龍銅盤(pán)線圖

商代蟠龍銅盤(pán)線圖

陜西渭南出土

商代青銅器紋飾拓本

商代晚期青銅鼎紋飾拓本

商代晚期殷墟的發(fā)現(xiàn)更值得關(guān)注，獸面紋加飾方菱額花已經(jīng)非常流行。除了容器，頭盔、兵器、工具、車(chē)飾和樂(lè)器上都出現(xiàn)有方菱額花獸面紋，而且并不限于銅器裝飾，還有木器、陶器、玉石器。

河南安陽(yáng)大司空出土

商代晚期青銅方彝紋飾拓本

河南安陽(yáng)殷墟出土銅鏟線圖

河南安陽(yáng)侯家莊M1217出土

商代木鼓線圖

河南安陽(yáng)侯家莊M1001出土

商代骨塤線圖

河南安陽(yáng)大司空出土

商代青銅鉞紋飾拓本

河南安陽(yáng)侯家莊M1001出土

商代石虎面飾線圖

河南安陽(yáng)侯家莊M1004出土

商代青銅頭盔紋飾拓本

河南安陽(yáng)侯家莊M1001出土

商代雙獸石枕線圖

河南安陽(yáng)郭家莊出土

商代青銅獸面飾線圖

類(lèi)似的例子在婦好墓中也有很多，獸面紋加飾方菱額花的有不同質(zhì)料的不同器具，有青銅容器，也有玉器等。

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代青銅司母辛觥線圖

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代玉斧紋飾拓本

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代玉斧線圖

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代青銅偶方彝紋飾拓本

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代青銅小圓鼎紋飾拓本

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代青銅蟠龍紋盤(pán)拓本

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代蟠體玉龍線圖

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代玉虎線圖

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代玉梳線圖

由殷墟婦好墓的發(fā)現(xiàn)觀察，商代晚期獸面方菱額花有分有合的不同，有時(shí)中間的扉棱將菱花分作左右兩半，更多的時(shí)候是合為一體。

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

商代青銅器紋飾拓本

不僅常見(jiàn)龍虎類(lèi)獸面紋，還有如牛首紋、龜紋、蛙紋和蟬紋也有加飾方菱額花的，可見(jiàn)方菱額花非為龍虎類(lèi)獸面紋所專(zhuān)用。

商代晚期青銅鼎紋飾拓本

商代青銅器上龜紋線圖

商代青銅器上蛙紋拓本

商代晚期青銅鼎上蟬紋拓本

四川三星堆出土青銅器的獸面紋上，也出現(xiàn)了方菱額花，與中原風(fēng)格無(wú)異。

四川廣漢三星堆出土

商代青銅四牛尊紋飾拓本

四川廣漢三星堆出土

商代青銅尊紋飾拓本

在一些地點(diǎn)出土的商代銅胄上，飾有獸面紋的額部位置，也有的出現(xiàn)了方菱紋，它只是獸面紋的一個(gè)組成部分，并非是獨(dú)立的裝飾。

河南安陽(yáng)殷墟出土商代青銅胄

山東滕州前掌大出土商代青銅胄

方菱額花獸面紋的藝術(shù)傳統(tǒng)延續(xù)到西周，西周早期銅器上的獸面紋也多見(jiàn)方菱額花，風(fēng)格與商代相近。

西周龍紋青銅盤(pán)拓本

陜西寶雞出土

西周早期青銅轅飾紋飾拓本

四川彭州出土

西周早期青銅罍紋飾拓本

河南信陽(yáng)出土

西周早期青銅觥線圖

陜西扶風(fēng)出土西周早期

青銅提梁卣紋飾拓本

也見(jiàn)到少量以類(lèi)似扉棱的隔斷將菱花分為左右兩半的例子，即有時(shí)即便沒(méi)有隔斷菱花也明顯分列左右。

陜西扶風(fēng)出土西周早期

青銅鼎紋飾拓本

河南信陽(yáng)出土西周早期

青銅父丁簋紋飾拓本

方菱額花多見(jiàn)于虎類(lèi)獸面紋。

陜西寶雞出土西周早期

青銅簋紋飾拓本

陜西寶雞出土西周早期

青銅飾件紋飾拓本

陜西長(zhǎng)武出土西周早期

青銅鼎紋飾拓本

西周早期青銅甗紋飾拓本

西周成王時(shí)期青銅利簋紋飾拓片

西周恭王時(shí)期青銅師眉簋紋飾拓本

也有牛類(lèi)獸面紋和鳥(niǎo)首類(lèi)紋。

四川彭州出土西周早期

青銅鉞紋飾拓本

西周早中期

青銅圉方鼎紋飾拓本

西周早中期青銅卣紋飾拓本

西周時(shí)期也有一些不明歸屬的獸面紋加飾有方菱額花，紋飾小而規(guī)整。

河南浚縣出土西周晚期

青銅車(chē)飾紋飾拓本

西周晚期青銅

四馬方座簋紋飾拓本

也有蟬紋加飾方菱額花的，成都金沙的昆蟲(chóng)類(lèi)紋也加飾有方菱額花。

西周成王時(shí)期

青銅保卣底部紋飾拓本

四川成都金沙出土

西周玉飾線圖

這樣看來(lái)，青銅器與玉器藝術(shù)中出現(xiàn)的許多動(dòng)物圖像，如龍虎牛鳥(niǎo)蛙蟬等，都有加飾方菱額花的，說(shuō)明方菱額花不是某一類(lèi)動(dòng)物紋的專(zhuān)享，它應(yīng)當(dāng)具有一種較為普遍的意義。

三代之初方菱額花已經(jīng)成為獸面紋上的固定表現(xiàn)程式，商代早期青銅器上出現(xiàn)了完整構(gòu)圖的獸面紋，但加飾方菱額花還并不普遍。到商代后期至西周早期，獸面紋多見(jiàn)有方菱額花。西周晚期青銅器隨著獸面紋的退出，少有方菱額花出現(xiàn)了。

我們還注意到，商周時(shí)期人面形基本不見(jiàn)方菱額花，可以確定它是動(dòng)物圖像的一種專(zhuān)用標(biāo)識(shí)。

我曾經(jīng)試圖解構(gòu)青銅獸面紋，也注意到了方菱額花的存在。當(dāng)初的認(rèn)識(shí)是，商周青銅器制作有模有范，紋飾也有專(zhuān)范。起初獸面的左右兩范常常并沒(méi)有完全對(duì)正，所以出現(xiàn)的那個(gè)獸面左右并不完全對(duì)稱(chēng)。后來(lái)出現(xiàn)的整范動(dòng)物頭面，可以看到有一個(gè)特別的方菱形額標(biāo)，當(dāng)時(shí)有考慮它是很特殊的一個(gè)象征標(biāo)志。但又作出推測(cè)說(shuō)它是早先兩側(cè)面動(dòng)物頭面額角的輪廓線，兩額角對(duì)頂合體會(huì)自然形成一個(gè)菱形線框。

現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)推測(cè)有所欠缺，需要重新認(rèn)識(shí)。由于這樣的方菱額花是出現(xiàn)在較早的年代，是在二里頭文化時(shí)期，還沒(méi)有范模鑄造的獸面紋，但在陶器的刻畫(huà)中卻見(jiàn)到了方菱額花，所以說(shuō)它的出現(xiàn)與鑄造技術(shù)無(wú)關(guān)。

其實(shí)，方菱額花并不始于二里頭文化。方菱額花的出現(xiàn)，有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀。我們知道菱形紋本來(lái)就很不平常，在彩陶紋飾上就已經(jīng)見(jiàn)到不少，但并沒(méi)有見(jiàn)到出現(xiàn)在人或動(dòng)物額頭的方菱形。

但是在彩陶之后，當(dāng)成熟的玉器藝術(shù)開(kāi)始表現(xiàn)信仰觀念的時(shí)候，我們見(jiàn)到了方菱額花。

我們知道商周時(shí)期人面形基本不見(jiàn)方菱額花，但在石家河文化晚期（或稱(chēng)后石家河文化）卻有發(fā)現(xiàn)，湖北天門(mén)石家河遺址出土的玉器中，有一件玉神面像的額部鏤刻出一個(gè)空心“十”字，它接近方菱額花的形狀，也應(yīng)當(dāng)就是方菱額花。

湖北天門(mén)出土石家河文化玉神面

美國(guó)弗利爾博物館藏品中的一件石家河文化玉神面，則鏤刻著標(biāo)準(zhǔn)的方菱額花。

美國(guó)弗利爾博物館藏

石家河文化玉神面

湖南澧縣孫家崗遺址甕棺出土石家河文化玉神面，在額部位置突起一個(gè)方菱形，只是不能確認(rèn)是方菱額花。

湖南澧縣孫家崗甕棺出土

石家河文化玉神面

有意思的是，湖南澧縣孫家崗遺址同時(shí)出土的一件玉蟾，它的背部出現(xiàn)了一個(gè)方菱形，這是一個(gè)很有意義的發(fā)現(xiàn)，表明那個(gè)時(shí)代方菱形一定是一個(gè)廣為認(rèn)同的特別符號(hào)。

湖南澧縣孫家崗甕棺出土

石家河文化玉蟾

這種方菱形還出現(xiàn)在了龍山文化玉鳥(niǎo)的背部，這也讓我們可以判斷出石家河遺址玉鳥(niǎo)形佩的鳥(niǎo)背紋也應(yīng)當(dāng)是方菱形。

天津藝術(shù)博物館藏龍山文化玉鳥(niǎo)飾

湖北天門(mén)出土石家河文化玉鳥(niǎo)飾

顯然，早期的方菱形出現(xiàn)的位置并不固定，在動(dòng)物形象上如鳥(niǎo)和蟾是在背部，在神面則是明確的方菱額花。

其實(shí)追索到石家河文化，似乎還不是方菱額花最早的源頭。良渚文化玉器紋飾中有一種龍首紋，在余杭反山、瑤山玉器中發(fā)現(xiàn)不少。方向明先生論及于此，注意到了龍首紋鼻梁部位的菱形刻符，這個(gè)非常重要。這是非常標(biāo)準(zhǔn)的方菱形紋，但刻畫(huà)的位置是在鼻梁上而非額部，作為標(biāo)識(shí)的意義與后來(lái)的方菱額花應(yīng)當(dāng)沒(méi)有什么不同。

浙江余杭瑤山出土良渚文化玉管

浙江余杭瑤山出土良渚文化玉管

浙江余杭瑤山出土良渚文化玉鐲

方菱額花的出現(xiàn)，其實(shí)還可以追溯到良渚文化以前。最近承顧萬(wàn)發(fā)先生告知，他反復(fù)觀察了江蘇常州新崗遺址崧澤文化墓葬中出土的一件陶豬，它的表面刻畫(huà)有裝飾意味濃厚的條帶紋，而且在額頭刻畫(huà)了兩個(gè)典型的方菱形，也是將這種特別紋飾與豬聯(lián)系在一起的例證，是非常重要的發(fā)現(xiàn)。

江蘇常州新崗出土崧澤文化陶豬線圖

江蘇泗洪出土順山集文化陶猴面

古代藝術(shù)如此流行方菱額花，它定型于石家河文化，源頭可追溯到崧澤甚至更早的順山集文化，它的意義何在？

此前一些學(xué)者注意到了這個(gè)問(wèn)題，蕭兵先生比較了各家之論，提出了自己的認(rèn)識(shí)（蕭兵《中國(guó)上古圖飾的文化解讀——建構(gòu)饕餮的多面相》湖北人民出版社，2011）。最早發(fā)表意見(jiàn)的是林巳奈夫，他認(rèn)為方菱形原出于排列在揚(yáng)子鱷頭下方的鱗板，“◇”象征雷和雨。邵望平1997年在上海一次龍文化研討會(huì)據(jù)此以為龍的起源是鱷。

尤仁德認(rèn)為“◇”形是鱷或鱷神所特有的，這種紋飾也是“蚩尤：饕餮“的特別標(biāo)記。他甚至斷定，只有額上具備此紋的才是饕餮紋（《古代玉器通論》，紫禁城出版社，2002年,第107 －108頁(yè)）。

又據(jù)錢(qián)志強(qiáng)分析、商代二里崗期它已出現(xiàn)（見(jiàn)《商周青銅器紋飾》，收錄有商二里崗期青銅罍腹有帶菱形饕餮紋）。這本書(shū)中收錄青銅器1006件，其中商周獸面紋額部有菱形紋者45件，占獸面紋總數(shù)262件之六分之一。據(jù)錢(qián)志強(qiáng)統(tǒng)計(jì)以商周之際這種菱形紋最為流行，認(rèn)為“這種菱形符號(hào)的含義之是表示人們賴(lài)以生存的谷物?！保ㄥX(qián)志強(qiáng)：《西周青銅器獸面紋上菱形符號(hào)新探》，《周秦文化研究》，陜西人民出版社，1998年，第493頁(yè)）他說(shuō)，西周中期以后轉(zhuǎn)移到鳳鳥(niǎo)的頭上。它可能“還有表示天地四方的意義”。

蕭兵指出，南方良渚文化所謂“龍首紋”或“蛙形紋”已有“十字紋”，即類(lèi)似菱形開(kāi)口。臺(tái)北故宮博物院所藏的17節(jié)高體琮也有菱形符號(hào)，張弛注意到，良渚畫(huà)有心形的“龍首”(或“蛙形”)的璜與環(huán)，多系女性墓，此種物品多為婦女佩帶，“可能暗示著瑤山與反山墓地中部分女性出自另一族系”（《良渚文化大墓試析》，《考古學(xué)研究，三》，科學(xué)出版社,1997年,第 64頁(yè)）。

蕭兵認(rèn)為，這種“開(kāi)口”，當(dāng)初也可能主要與女性相關(guān)。他援引靳之林的話說(shuō)，它是生殖孔的變形，民俗藝術(shù)學(xué)家如范明三、趙國(guó)華等，都注意到古今許多蛙蟾圖形背都有一個(gè)巨大“◇”形開(kāi)口，它是“破裂坼碎”的生殖孔（范明三《中國(guó)的自然崇拜》，中華書(shū)局，1994年香港，第131頁(yè)），被移植到顯眼的背部(“負(fù)子蛙”更在背部負(fù)卵育兒)。這有時(shí)被稱(chēng)為“蛤蟆嘴'或“蛙口'，是北方農(nóng)村“女陰”的隱語(yǔ)。它也發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)期器飾之上，靳之林指諸如“辛店文化羊頭鼻梁正中的◆，正是商周雙角饕餮，獸面鼻梁正中的生命符號(hào)◆'（《生命之樹(shù)與民間民俗藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第182頁(yè)）。

如果這個(gè)假說(shuō)得以成立，則菱形紋與饕餮紋“蚌貝化”的鼻梁或額飾，就是相補(bǔ)且互動(dòng)的“生命符號(hào)”，是“繁育記號(hào)”。這無(wú)異于是說(shuō)，菱形紋表現(xiàn)的是生死崇拜觀念。

以上諸說(shuō)，值得多方面推敲。由方菱額花探尋龍之源起，認(rèn)識(shí)顯然并不完備，何況許多的獸面還有人神都用它作標(biāo)識(shí)，并非龍形所特有。谷物之說(shuō)更屬臆斷，很難服人。就中以“生殖孔”之論，似有可取，但卻于理不通，在額頭上開(kāi)個(gè)這樣的孔道，堂而皇之，很難理解。

方菱形由鼻花、脊花，再到額花，從游移不定的位置到固定在額頭，這是一種信仰認(rèn)同，可不僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)方式的趨同而已。不過(guò)對(duì)于方菱額花性質(zhì)的判定，我們還有很多研究要做。

當(dāng)然首先是方菱形圖案意義的判定，前些時(shí)我在探討龍虎性征時(shí)，總結(jié)出圓弧形為陽(yáng)、方菱形為陰的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，如果與上面所言“生殖孔”之論對(duì)照，真是暗合起來(lái)了。

但是，我覺(jué)得并不能如此簡(jiǎn)單地在兩者之間劃等號(hào)。主要是諸多例證中，不能排除體表飾圓弧紋被判定為陽(yáng)性的龍虎，卻也有加飾方菱額花的，這兩者的混搭抵消了等同的可能性。

我們最有可能認(rèn)可的結(jié)論為：方菱額花是中國(guó)古代文明史前期動(dòng)物神的固定神性標(biāo)識(shí)，在史前末期它還曾是人神的神性標(biāo)識(shí)。當(dāng)然這里也還是留下了一個(gè)有待解釋的問(wèn)題，為何還有許多相同的神獸面紋，卻并不見(jiàn)方菱額花？方菱額花有選擇地出現(xiàn)，選擇的原則是什么？

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