時空“順序”法則是自然法則之核心

  一、關(guān)于《三易》之說

  1、《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 孔子作《尚書·序》稱：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》。《八索》與《九丘》歷來說法不一，一指“八卦”與“九州之志”，又一指《河圖》、《洛書》。《八索》就是“八卦”又叫《易》。

  2、《周禮》等古籍記載：連山易出于神農(nóng)氏，神農(nóng)氏又稱“烈山氏”，或稱連山氏，故號稱連山易，成書于夏朝又稱“夏易”。黃帝時代的《易》為《歸藏》易，又稱“商易”，殷商朝代用以占筮。“周易”相傳為周文王所創(chuàng)，盛行于周朝。在《周禮》關(guān)于太卜的記載中，亦有《三易》的說法。據(jù)說1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮而無果?！吨芏Y?春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！?/p>

3、郭沫若《青銅時代·〈周易〉之制作時代》：“原來《歸藏》之名，僅見于《周禮》的《春官·大卜》，與《連山》、《周易》共合為所謂‘《三易》’，但《漢書·藝文志》中并沒有《連山》和《歸藏》的著錄，我疑是和《周禮》一樣，乃劉歆所偽托的東西，不過那偽托品沒有流傳便化為了烏有” 。 

筆者就此認(rèn)為，對“《漢書·藝文志》中并沒有《連山》和《歸藏》的著錄” ，并不等于《周禮》“乃劉歆所偽托” ，也 不等于史上就沒有《連山》、《歸藏》二《易》。至于后世“沒有流傳”，那是因為《周易》對《連山》、《歸藏》二《易》取代之原因。再說《老子》論易不“易”字，《老子》重陰之道體，就是對《歸藏》之繼承，《內(nèi)經(jīng)》所論之“藏象”就是運(yùn)用《歸藏》原理之體現(xiàn)。

3、《三易》卦之不同排列:

連山八卦圖;?艮 ?坤 ?震  ?坎 ?離?巽?乾 ?兌  

歸藏八卦圖:?坤 ?乾?艮 ?離 ?巽 ?震 ?坎 ?兌

周易八卦圖:?乾 ?坤 ?艮 ?兌 ?震 ?坎?離?巽

    三種不同的易經(jīng)有相同的關(guān)連性，連山以艮卦為首，“象山之出云連連不絕”，歸藏以坤卦為主，“萬物莫不歸藏于其中”，周易以乾卦開始，“言易道周普，無所不備。所以才有《連山》作于神農(nóng)，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商；《周易》作于文王，用于周” 之傳說。

4、《連三易》、《歸藏易》、《周易》之三《易》比較?！哆B三易》以?艮卦為先，是未考慮時空之序的，《歸藏易》以?坤卦為先，是從時空之序出發(fā)的，《周易》以?乾卦為先，是有違時空之序出發(fā)的。所以，三《易》中之《歸藏易》為《易》學(xué)之正中。研究“易學(xué)”不研究《歸藏易》，就不知什么是中國古代內(nèi)道哲學(xué)。

二、《周易》以乾卦為先，是對時空之序的顛倒。

1、?坤?乾二卦，是太極圖中“陰陽”二象之象征。太極圖中之“陰陽”是一級陰陽，太極圖中 “陰陽”之眼點黑白圓圈則是二級陰陽。《周易》以乾卦為先，就是論的二級陰陽，故《莊子天下》篇才說“《易》以道陰陽” 。而老莊所論陰陽則是一級陰陽，“無名，天地之始” ，“道生一，一生二” 就是其依據(jù)。一級陰陽在太極圖中，陰(?坤) 象征無極，是無極靜態(tài)之象征，陽(?乾) 象征太極，是無極動態(tài)之象征?！办o”象征空間為無形道體，“動”象征時間為有形道用，“靜”主“動”征空間主導(dǎo)時間，就是“道”之體用關(guān)系，這就是中國古代內(nèi)道哲學(xué)原理。以乾卦為先之《周易》，只論的二級陰陽而忽視論的一級陰陽，不但忽略了“靜”主“動”征空間主導(dǎo)時間這一“道”之體用關(guān)系，還顛倒了陰陽之序。

2、中國傳統(tǒng)的陰陽五行中之“陰陽”，為何不稱“ 陽陰”？這是因為“陰之始，陽之終”。老子的“無中生有” 就是陰之始，因為陰、無是無形之物其象征而看不見的為陰。陽、有是有形之物其象征而看得見的為陽，老子的“有生于無而歸于無” ， 就是一切生命終結(jié)，故為陽之終。 “陰陽”是指一切生命的開始發(fā)展終結(jié)的順序，先有始才有終。正如先有春生才有秋收，春“陰中之陽” ，就是陰運(yùn)行之始，秋“陽中之陰” ，就是陽運(yùn)行之終。

3、我們常稱“東西”，為何不稱“西東”？ 都是時空“順序”使然。太陽東升西落，體現(xiàn)一天東“姶”西“終”。我們?yōu)槭裁闯７Q“東南西北” 而不稱“東北西南”？因為“東南西北”與一年四季的“ 春夏秋冬”時序相應(yīng)，還是時空“順序”使然。自然法則就是“順序”法則?！绊樞颉狈▌t是自然法則的核心法則。

三、電腦程序被破壞就死機(jī)，人的生理程序被破壞無法灰復(fù)就要死人。

1、皇帝內(nèi)經(jīng)中的《四氣調(diào)神大論》:“ 春生夏長秋收冬藏”， 主張“ 春天養(yǎng)生，夏天養(yǎng)長，秋天養(yǎng)收，冬天養(yǎng)藏”， 這種養(yǎng)身之道就是遵守的時空“順序” 法則，順者倡逆者亡?！绊樞颉?法則主要體現(xiàn)一切有序，天體及大自然都是有序運(yùn)動的，流星因其無序運(yùn)動才在一道閃光中毀滅。如果我們?nèi)瞬蛔裱?春生夏長秋收冬藏” 之時空“順序” 法則這種養(yǎng)身之道，就會象流星一樣被妖折，不能盡享120歲的天年?！坝行颉本褪恰坝谐！?，“無序”就是“無?！?。古人曰“無常叫你三更到，更不容人到五更”， 這個“無?！?就是閻王手下專門拿人魂魄的小鬼。

2、天地大自然是有常的，又是無常的，有常為陰之靜，無常為陽之動。陰陽是事物無形與有形之象征，無形事物為陰之靜，有形事物為陽之動，象征無形與有形事物之陰陽是統(tǒng)一而不可分的?！瓣幹兄枴?、“陽中之陰”其運(yùn)行是“有?！钡?，“陽中之陽”其運(yùn)行是“無?！钡模驗槎夑庩栔兄瓣枴迸c一級陰陽之“陰”之關(guān)系，陰靜之空間是絕對的，陽動之時間則是相對的，這個絕對的“陰靜”為陰之陰是無形之道體。二級陰陽中之“陽”與一級陰陽中之“陰”之關(guān)系，陰靜之空間是相對的，陽動之時間則是絕對的，這個絕對的“陽動”為陽中之陽是有形之道用?！坝小睆摹盁o中求” 而不是從“有中求” ，從這個三級陰陽中之陽其運(yùn)行是“無?！钡?，故天有不測風(fēng)云。陰中之陽其運(yùn)行是道體主導(dǎo)道用而“有?！保褪恰盁o中求有” ，守?zé)o形之“道”體就是守“?！保栔兄柶溥\(yùn)行是道用主導(dǎo)道體而“無?！?，就是“有中求有” 則無 ，因為物極必反為陽中之陰則“無”，陰中之陽才會“有”。追逐有形之“道”用就“無?！保覀円肷钤谶@個世界上就必須趨向“有?！被乇芷洹盁o常”。這就是時空之序的法則，人的正常生理程序必須與大自然的程序合拍，否則人就會失去正常的生理程序而與無常為伍，無常隨時就可以把你帶到陰槽地府。。

3、太極圖中黑白魚之白黑眼點，就是“陰中含陽” 和“陽中含陰” 之象征，也是“無中含有”和“有中含無” 之象征，還是“動中有靜”和“靜中有動”之象征。高能物理學(xué)中光的“波粒二象性”，就是靜中有動，動中有靜之依據(jù)。光波之象是靜中有動之體現(xiàn)，光粒子之象是動中有靜之體現(xiàn)?；菔┱J(rèn)為“飛鳥的影子未曾移動；疾飛的箭頭有不走也有不停的時候” 。希臘數(shù)學(xué)家芝諾“飛矢不動” ，與惠施認(rèn)為“飛鳥的影子未曾移動” 一致，西方哲學(xué)家認(rèn)為這是“芝諾哲學(xué)悖論”。但當(dāng)今量子理論的“測不準(zhǔn)原理”，證明“飛矢不動” 不是“悖論”。光之靜態(tài)為粒子，光之動態(tài)為波，這就是光的“波粒二象性”，量子理論是對粒子的測量形成的學(xué)說。物理學(xué)家在測量光子時，其 “靜中有動” 之波動處于“不確定”狀態(tài)，自然就測不準(zhǔn)，所以“測不準(zhǔn)原理”又叫“不確定性原理”?！办o中有動，動中有靜” 這一“不確定性原理”，說明中國古代內(nèi)道哲學(xué)，其象思維認(rèn)識自然是正確的，而西方哲學(xué)其思維認(rèn)識自然是錯誤的，才認(rèn)為“飛矢不動” 是悖論，則顛倒了時空觀，把絕對靜止的空間認(rèn)為是相對的，把相對運(yùn)動的時間認(rèn)為是絕對的。