原題：談《周易》名義

黃慶萱

黃慶萱，浙江平陽(yáng)人，1932年生。修辭學(xué)、易學(xué)專家，曾歷任臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系暨研究所教授，香港浸會(huì)大學(xué)、中文大學(xué)客座高級(jí)講師，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、高麗大學(xué)客座教授。

談到《周易》，最簡(jiǎn)明的定義應(yīng)該是：《周易》是“周”朝簡(jiǎn)“易”的筮法。 

把《周易》的“周”視為朝代之稱，說(shuō)起來(lái)還是《易緯》首創(chuàng)其說(shuō)的。唐代大儒孔穎達(dá)作《周易正義》，很堅(jiān)持這一說(shuō)法。他根據(jù)《周禮·春官·大卜》“三易之法”：“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易?！庇忠抛哟骸啊哆B山》伏羲，《歸藏》黃帝”之說(shuō)，因而主張：“案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既《連山》、《歸藏》，并是代號(hào)，則《周易》稱周，取岐陽(yáng)地名?！睹?shī)》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷。以此文王所演，故謂之《周易》。其猶《周書》、《周禮》，題周以別余代。故《易緯》云：‘因代以題周。’是也?！?nbsp;

根據(jù)近百年來(lái)地下發(fā)掘而得的殷墟甲骨，把它上面記載的卜辭跟六十四卦作一比較，我們十分相信《周易》是西周初葉使用的筮法，其淵源一則為《連山》、《歸藏》，后面會(huì)再談；再則為殷代的龜卜，這一論題，由加拿大人明義士（Jame M. Menzies）《柏根氏舊藏甲骨文字考釋》首先提出，余永梁《易卦交辭的時(shí)代及其作者》一文予以肯定。余文以為：商人有卜無(wú)筮，筮法乃周人所創(chuàng)。卦和爻相當(dāng)于龜卜之兆，卦辭交辭相當(dāng)于甲骨卜辭。兆象難辨，卜辭繁多，故難；卦爻有數(shù)，其辭有定，故易。余君因此斷定《周易》是“周”朝人繼承了殷商龜卜所造的簡(jiǎn)“易”的筮法。 

不過(guò)《周易》的“周”除代表“周朝”之外，還有“周普”“周匝”的意思。 

“周普”這個(gè)解釋是漢儒鄭玄提出的?？追f達(dá)在《周易正義》卷一《論三代易名》中，引鄭玄《易贊》及《易論》云：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備?！蔽业睦蠋煾哙]高仲華先生很推廣周普之說(shuō)，舉《系辭傳》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！薄胺颉兑住窂V矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！薄啊兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”以為證明。用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看：凡符號(hào)的抽象層次愈高，則其含義愈廣。易以六十四卦三百八十四爻籠罩萬(wàn)物萬(wàn)事，故卦爻含義，自然很周延普遍。因此讀易者意念活動(dòng)的范疇也相對(duì)地?cái)U(kuò)大，而能夠騁其神思了！ 

“周匝”這個(gè)解釋是唐儒賈公彥提出的。賈氏為《周禮》作疏，在《春官·大卜》“掌三易之法”條下疏云：“以《周易》以純乾為首，乾為天，天能周匝于四時(shí)，故名《易》為周也?！苯隋X基博力主此說(shuō)，于《周易解題及其讀法》指出；“《周》之為言‘周匝’也，‘周而復(fù)始’也。非賈君后起之義，而孔子系《易》以來(lái)授受之微言大義也。何以明其然？按孔子系《泰》之九三，曰：‘無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！跺琛窂?fù)見天地之心；而作《序卦》以序六十四卦相次之義；泰之受以否也，剝之窮以復(fù)也，損而不已必益，升之不已必困，如此之類，原始要終，罔不根極于復(fù)；所以深明易道之‘周’也。其見義于《系辭下》者，曰：‘《易》之為書也不可遠(yuǎn)；為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適?！褂让鞣Q易道變動(dòng)之‘周流六虛’焉?！敝茉炎円?，終而復(fù)始，為《周易》的進(jìn)化論，也是《周易》之周的第三個(gè)意義。

《周易》的“易”，一名而含三義，此說(shuō)亦出于《易緯》?！肚彾取罚骸啊兑住芬幻x，所謂易也，變易也，不易也?！薄兑拙暋反苏f(shuō)實(shí)本于《系辭傳》，分別說(shuō)明于下。 

先說(shuō)“易簡(jiǎn)”。《系辭傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼^“道”，是本體，為一元的；所謂“陰陽(yáng)”，是“道”顯現(xiàn)于外的現(xiàn)象，卻有陽(yáng)剛陰柔之異，純陽(yáng)的代表是乾，純陰的代表是坤。《系辭傳》：“乾坤，其易之蘊(yùn)耶！”“乾坤，其易之門耶！”“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！薄瓣庩?yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！币砸魂幰魂?yáng)之道，來(lái)包括宇宙間一切現(xiàn)象。就空間言；天為陽(yáng)，地為陰；就時(shí)間言：晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；就社會(huì)言：治為陽(yáng)，亂為陰；就自然界言：雄為陽(yáng)，雌為陰。推而廣之：生命為陽(yáng)，物質(zhì)為陰；心靈為陽(yáng)，形骸為陰；理智為陽(yáng)，欲望為陰；公義為陽(yáng)，私利為陰……此所謂“以簡(jiǎn)馭繁”，是《周易》之易第一個(gè)含義。 

再說(shuō)“交易”?！断缔o傳》：“在天成象，在地成形，變化見矣！”由一元的道而產(chǎn)生陰陽(yáng)二象，一陰一陽(yáng)又上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住＿@就是變易了。高郵高先生曾將易道與黑格爾辯證法相提并論：以為一陽(yáng)者，猶黑格爾所言之正；一陰者，猶黑格爾所言之反；而道，就是黑格爾所言之合了?！断缔o傳》又說(shuō)：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”日月往來(lái)，寒暑循環(huán)，生死相繼，治合亂分，充分說(shuō)明了空間、時(shí)間、個(gè)人、社會(huì)各方面的變動(dòng)不居。必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：《周易》戒盈而傾否，所以不同于宿命論。個(gè)人雖無(wú)所逃于生老病死，但民族生命生生不息，時(shí)在進(jìn)化之中，何嘗死亡呢！ 

最后說(shuō)“不易”。《系辭傳》：“天尊地卑，乾坤定矣?！边@是位之不易；又說(shuō)：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”這是理之不易。從“變易”而“不易”，似乎有“詭論”之嫌。就語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言的層次有二：對(duì)象語(yǔ)言與后設(shè)語(yǔ)言。對(duì)象語(yǔ)言的對(duì)象是現(xiàn)象世界，后設(shè)語(yǔ)言的對(duì)象是語(yǔ)言——論述某現(xiàn)象世界的語(yǔ)言。所謂“變易”，是對(duì)現(xiàn)象世界的描述，屬對(duì)象語(yǔ)言；所謂“不易”，是對(duì)“現(xiàn)象世界是變易的”此一描述之肯定，屬后設(shè)語(yǔ)言。于此問題有興趣的讀者，不一定要看一九一O年懷特海和羅素共同發(fā)表的《數(shù)學(xué)原理》。近代任何一本討論符號(hào)、邏輯、語(yǔ)意方面的書，幾乎都會(huì)說(shuō)明此點(diǎn)。吾師高郵高先生進(jìn)一步指出：黑格爾辯證法，言正反合，僅就變易立說(shuō)，而未及不易之論。那么辯證法本身是否也會(huì)變易呢？那就非不易之真理了！認(rèn)為不易之論，超越辯證法。

綜上所述，也許《周易》還代表著周朝人對(duì)宇宙人生之周匝變易的現(xiàn)象，一種簡(jiǎn)明、周延而具永恒性的描述與判斷。 

（選自黃慶萱《周易叢談》，載黃慶萱《周易縱橫談》，廣西師范大學(xué)出版社2006年。）