司馬頭陀八葬法，又稱之為司馬頭陀論葬八法。按《古今圖書集成》引《地理正宗》的說法，司馬頭陀似乎是唐朝時(shí)期的風(fēng)水名家。若是依《傳燈錄》（注：佛教禪宗史書；全稱《景德傳燈錄》，宋代釋道元所撰）：「時(shí)司馬頭陀自湖南來。百丈（注：唐朝名僧。）謂之曰：『老僧欲往溈山可乎?！?，司馬頭陀參禪外蘊(yùn)人倫之鑒，兼窮地理。」，以及《江西通志》：「司馬頭陀，即唐高僧懷海禪師，亦即馬祖（注：即道一禪師，百丈懷海之師。）姓司馬，其師懷讓禪師，為陜西安康杜氏之子，曾侍六祖惠能大師十五年。司馬頭陀習(xí)堪輿家言，歷覽洪都（今江西南昌縣）諸山，鈐地一百七十余處，迄今猶驗(yàn)?！沟?，道一禪師與百丈懷海禪師的事跡來比較推算的話，司馬頭陀應(yīng)該是唐朝玄宗時(shí)期人士，比所謂黃巢作亂時(shí)期的楊筠松還早數(shù)十年。

不過，明末黃慎所編撰的《地理人天共寶》卻認(rèn)為司馬頭陀為元朝人；而依據(jù)清光緒刻本的《地理鐵案》作者與劉公中《堪輿辟謬傳真》的說法，則是宋朝人士。因此，司馬頭陀生平，也與楊筠松一樣而難以考據(jù)。相同的是，后代的風(fēng)水著作，亦多托其名。

六愚認(rèn)為司馬頭陀應(yīng)屬唐朝人士較為可能，惟無有任何風(fēng)水著作流傳后世，今所見之風(fēng)水著作，應(yīng)該都是托其名而已。

「司馬頭陀八葬法」是先將龍脈的種類分為八種，及緩、急、硬、軟、側(cè)、中、虛、實(shí)等八種；再依這八種脈象，以八種穴法葬之，即蓋、粘、倚、撞、饒、折、虛、實(shí)等八種。

事實(shí)上，「司馬頭陀八葬法」究竟是否司馬頭陀所創(chuàng)，亦有待商榷。

一、蓋法

緩脈當(dāng)作蓋穴，其脈來處軟，曲曲折折而來，半就虛，半就實(shí)；如塞漏桶狀，騎到頭略露微窩，入首低明堂乎，兩間微起，切不可絕頂貪，前砂見穴水傾瀉。

二、粘法

脈急當(dāng)作粘穴；粘穴謂之草尾露珠，乃真氣所聚；硬直長脈宜虛粘，橫來急脈宜實(shí)粘；切不可安無脈泥水田坪、頑硬突面之間，及無外裹突殺以誤人。

三、倚法

硬脈葬倚穴；倚穴謂之南枝春早，如附火趨炎發(fā)極快，作處必有小明堂方是；經(jīng)云：「龍從左來穴在右，只為回來方入手?！故敲}落在右，故于左倚之；「龍從右來穴在左，只為藏形如轉(zhuǎn)磨。」是脈落在左，故于右倚之。

四、撞法

脈軟葬撞穴；結(jié)穴處面闊緩乎脊如琴背，法當(dāng)截來，氣之稍急處而正撞之；又有邊厚邊薄，則當(dāng)隨其厚處，取生旺而干開偏撞；大抵葬撞法，直葬不折，故謂之順到逆裁，切不可以龍不盡處為疑，切不可于來脈抽動(dòng)處作傷脈之穴；又當(dāng)殺嘴做穴誤人；順即正也，逆即湊入，以其犯正故謂之，逆湊入是急。

五、饒法

側(cè)脈葬饒穴；饒穴謂之勒馬回頭。趨生避死，必認(rèn)來龍不曾轉(zhuǎn)身，氣勢緊硬而脈斜側(cè)合逆到順裁，方可避煞；然不可避之太過，其脈轉(zhuǎn)近處，必有自然前后左右照應(yīng)砂水。

逆即斜也，順即拋出退讓也，拋出是緩。

六、折法

脈中葬折穴。折穴謂之曲水引泉；和針在手折處，故真氣于此聚，諸法中獨(dú)此法變換最多；入首脈沉而不可見，然行于地中、山面而不在兩角，故謂之脈中；皆宜尋其橫至入首方頓伏而面乎無脈者方是。

七、實(shí)法

脈虛葬實(shí)穴；實(shí)穴謂之鑿石取玉。開殺求生龍入首處，抽出正乳或圓珠等山，三面皆虛，只得鑿開以虛就實(shí)，取其中之生氣，切不可大開深葬，及于無龍突面；不開腳獨(dú)山，及露腳山枝之硬死窩，田內(nèi)死墩以誤人；是必認(rèn)來龍尖圓起主，蓋尖則有乳穴，圓則有窩穴，及兩旁有包抱，中出乳頭，或左右單提，或太陽金垂珠掩臍者皆是。

八、虛法

脈實(shí)葬虛穴；虛穴謂之籠甑炊物。氣從下上，龍入首處，或尖圓方，皆面平無脈，地下亦平無脈；只有四應(yīng)包抱可考，其脈藏地中不起紋路，結(jié)穴處平實(shí)，故謂之脈實(shí)。只得于平地堆土葬之，又有在平田或水地中平墩者。