今天來(lái)談?wù)勅绾谓庾x王守仁經(jīng)典之作《傳習(xí)錄》并了解其精髓：“心外無(wú)物”、“知行合一”和“致良知”。

傳習(xí)錄的作者名義上是王守仁，因?yàn)橥跏厝首蕴?hào)陽(yáng)明子，所以很多人也稱呼他為王陽(yáng)明。這個(gè)名字大部分人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，特別是受到《明朝那些事兒》的影響，人們對(duì)于他的認(rèn)識(shí)終于不只限定于高中課本中的主觀唯心主義者，而是逐漸趨近于一個(gè)真實(shí)的樣貌，他更是成為了“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”這句話的最佳代言人。

王陽(yáng)明

有人評(píng)價(jià)他是中國(guó)古代的最后一位圣人，也有人說(shuō)他是明朝文人用兵第一人，在統(tǒng)兵上，王陽(yáng)明1516年奉命巡撫江西，當(dāng)?shù)匾蚍嘶紘?yán)重，歷任巡撫都是灰頭土臉的離任，而王陽(yáng)明到任后仔細(xì)分析了現(xiàn)狀，假意發(fā)兵攻打，暗中認(rèn)真調(diào)查，抓出了土匪在官府中安插的細(xì)作，通過(guò)這些細(xì)作，王陽(yáng)明了解了土匪具體情況，一年時(shí)間就將江西匪患徹底清除。1519年，寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂，王陽(yáng)明手無(wú)兵將，但卻大肆宣揚(yáng)手中握有八萬(wàn)兵馬，另有朝廷派兵八萬(wàn)意欲剿滅寧王勢(shì)力，寧王信以為真，便固守南昌，等到寧王反應(yīng)過(guò)來(lái)，王陽(yáng)明已經(jīng)招募了近八萬(wàn)人，寧王攻取九江和南康，直逼安慶及南京，王陽(yáng)明此時(shí)則選擇率兵直撲寧王老巢南昌，寧王率兵回救，雙方最終在鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，寧王一方雖然有十萬(wàn)人馬，但被王陽(yáng)明牽制的勞累困乏最終失敗被俘，王陽(yáng)明用時(shí)35天便率兵平定了寧王朱宸濠的叛亂。作為一個(gè)文臣，能有此等戰(zhàn)績(jī)，也難怪有后人說(shuō)中國(guó)歷史上達(dá)到“立德”、“立功”、“立言”三不朽水平的人只有兩個(gè)半人，王陽(yáng)明占其中之一，另一個(gè)是孔子，余下半個(gè)是曾國(guó)藩。

王陽(yáng)明的影響力不只限于國(guó)內(nèi)，在日本也是被廣泛接受，不管是明治維新的前三杰吉田松陰、坂本龍馬、高杉晉作，還是后三杰大久保利通、木戶孝允、西鄉(xiāng)隆盛，均對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)大為推崇，而在《名邑余姚》這本書(shū)里，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中大放異彩，被稱作“軍神”的東鄉(xiāng)平八郎，更是隨身攜帶著一枚印章，上面刻著七個(gè)字“一生伏首拜陽(yáng)明”。

《傳習(xí)錄》書(shū)籍概述：

說(shuō)完了作者，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這本被錢(qián)穆先生列于“中國(guó)人應(yīng)該讀的九本書(shū)”之一的《傳習(xí)錄》。

王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛(ài)于正德七年也就是1512年開(kāi)始陸續(xù)記錄下王陽(yáng)明論學(xué)的談話，依照《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎？”的語(yǔ)錄將此書(shū)取名為《傳習(xí)錄》。隨后到隆慶六年（1572年）的60年間，《傳習(xí)錄》又增訂了五次，其余弟子所錄內(nèi)容及王陽(yáng)明與門(mén)人的來(lái)往書(shū)信也都陸續(xù)被收錄其中，才有了我們今天看到的《傳習(xí)錄》。

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的弟子對(duì)于他的言論、來(lái)往書(shū)信以及言行的記錄整理，有些類(lèi)似于《論語(yǔ)》，但不同之處就在于：《傳習(xí)錄》所記載的雖然也是王陽(yáng)明的言行舉止，但整本書(shū)綜合地看，卻是一套學(xué)術(shù)研究，其探討的核心對(duì)象就是四書(shū)五經(jīng)中的各種經(jīng)典論述和語(yǔ)錄，對(duì)于沒(méi)有四書(shū)五經(jīng)閱讀基礎(chǔ)的讀者而言，常常會(huì)覺(jué)得摸不著頭腦。但沒(méi)關(guān)系，這并不妨礙我們來(lái)解讀這本書(shū)。

《傳習(xí)錄》中的內(nèi)容即使以我們今天的眼光來(lái)看也算得上包羅萬(wàn)象，從做人到修身，從為學(xué)到心胸，從先賢到當(dāng)下，甚至還包括了教育方法。收錄的各種書(shū)信有不同的時(shí)間段，從1512年徐愛(ài)開(kāi)始記錄到1529年王陽(yáng)明去世，王陽(yáng)明參與其中的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)17年，作為后人，無(wú)論是翻閱古籍，還是在網(wǎng)上查閱，我們都可以清楚地知道王陽(yáng)明生平上幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)。似乎我們可以通過(guò)不同的時(shí)間點(diǎn)來(lái)對(duì)于王陽(yáng)明的思想變化進(jìn)行分析，但是很遺憾，由于《傳習(xí)錄》是一本集冊(cè)，第一作者也不是王陽(yáng)明，他的弟子在記錄的過(guò)程中往往也難免做一些添油加醋美化老師的行為，所以我們很難通過(guò)這本書(shū)看出王陽(yáng)明的思想有什么明顯的變革，在弟子們的記敘里，王陽(yáng)明似乎成為了一個(gè)一如既往的完人，思想深邃且一針見(jiàn)血，但卻缺乏時(shí)間變化性。所以我們就從傳習(xí)錄提到的三個(gè)核心內(nèi)容來(lái)進(jìn)行解讀，而不去深究時(shí)間線和這本書(shū)對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的探討。

02解讀王守仁《傳習(xí)錄》“心外無(wú)物”

如同孔子的“仁”“恕”一樣，王陽(yáng)明也有一套核心的觀點(diǎn)是一以貫之的，從正德元年（1506年）的龍場(chǎng)悟道開(kāi)始，到老爺子溘然長(zhǎng)逝，不管是在書(shū)信里還是弟子收錄的論學(xué)內(nèi)容中，都以三個(gè)核心概念為基礎(chǔ)，一個(gè)是“心外無(wú)物”，一個(gè)是“知行合一”，一個(gè)是“致良知”。我們來(lái)依次解釋一下這幾個(gè)核心概念。

我們先說(shuō)最基本的，認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，也是王陽(yáng)明被廣泛誤解的“心外無(wú)物”世界觀。

王陽(yáng)明在傳習(xí)錄里說(shuō)道：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”這大概是心外無(wú)物這句話的最初狀態(tài)，許多人看過(guò)這句話，就斷言，“王陽(yáng)明就是個(gè)不折不扣的主觀唯心主義者！”在這里，我們姑且換一種方法來(lái)進(jìn)行探討。對(duì)于儒學(xué)有了解的人都知道，從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)就有了三教合一的傾向，這其中的三教指的就是儒教，道教和佛教，在閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)，我們也不難看出，王陽(yáng)明的很多想法都具有明顯的佛教禪宗傾向，那我們就不妨用一種禪宗的解讀方式來(lái)看待這句“心即理也”。

佛教禪宗里有一個(gè)非常經(jīng)典的公案，換句話說(shuō)也就是案例，很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)案例，叫做“拈花一笑”，這個(gè)拈花一笑是怎么回事呢？

釋迦牟尼在靈山上開(kāi)了一個(gè)座談會(huì)，在臺(tái)下坐滿了門(mén)人弟子，這個(gè)時(shí)候釋迦牟尼掐了一朵花走出來(lái)，所有人都在等釋迦牟尼講法，此時(shí)迦葉尊者突然笑了一下，釋迦牟尼看到了，就說(shuō)“我的衣缽，就準(zhǔn)備傳給迦葉了?！焙芏嗳藭?huì)覺(jué)得奇怪，釋迦牟尼為什么對(duì)迦葉尊者的這一笑青眼有加，其實(shí)啊，這個(gè)問(wèn)題是禪宗成百上千年來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛教禪宗認(rèn)為，要懂得求諸自己的內(nèi)心而不是從外界尋找答案，萬(wàn)事萬(wàn)物的確是客觀存在的，但是你看到它會(huì)做出什么反應(yīng)卻是由自己的內(nèi)心決定的，執(zhí)著于外相你就會(huì)迷惑，看透了外相你就會(huì)開(kāi)悟。

迦葉尊者的這一笑，所代表的就是他有了自己的想法，而不再執(zhí)著于釋迦牟尼怎么說(shuō)，不再執(zhí)著于那朵花代表著什么，不再執(zhí)著于事物的表相上，也就是有了自我意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)始以“我”的態(tài)度來(lái)審視這個(gè)世界，換句話說(shuō)，之前是別人教你怎么做，而此后你開(kāi)始想你自己要怎么做，這也就是為什么禪宗常說(shuō)，“唯我獨(dú)尊”啦；“本來(lái)無(wú)一物”啦；“法在心中而不在心外”啦，從本質(zhì)上來(lái)看，求諸本心強(qiáng)調(diào)的是自我意識(shí)是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，而并不是說(shuō)自我意識(shí)是創(chuàng)造世界的基礎(chǔ)。

很多人說(shuō)，不對(duì)！你看，《傳習(xí)錄》里有句非常著名的話，叫“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！本褪钦f(shuō)，你沒(méi)看到這朵花，這花就和你一樣歸于寂靜，你來(lái)看這朵花了，這花的顏色就都顯示出來(lái)了，這樣看，這花并不在你的心外。這多主觀??！其實(shí)這也是一種以偏概全的論斷，要知道，王陽(yáng)明在書(shū)中也曾講過(guò)，“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心?！币簿褪钦f(shuō)或許我們和王陽(yáng)明對(duì)于心的定義完全就是不一樣的，我們放眼全書(shū)，來(lái)看一下書(shū)中其他段落關(guān)于“心”的說(shuō)法：

第一個(gè)，圣人的心就如同明鏡一般，沒(méi)有什么東西不能照出來(lái)，但不可能之前照過(guò)的東西還留在鏡子里，也不可能有還沒(méi)有照過(guò)的東西出現(xiàn)在鏡子上。（“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者?！保?/p>

第二個(gè)，用明鏡來(lái)照這個(gè)東西，美的就是美的，丑的就是丑的，這才是“心”發(fā)端的地方。（“明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處?！保?/p>

第三個(gè)，圣人的心如同光亮的明鏡，常人的心如同臟兮兮的昏鏡，現(xiàn)在的人強(qiáng)調(diào)的格物致知，只是拿著鏡子使勁照，但卻完全不知道自己的鏡子是臟的，照不出東西來(lái)。（“圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？”）

通過(guò)這三個(gè)表述，我們可以看出，王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中頗具佛學(xué)意味地把“心”比作明鏡，它能夠映照世間萬(wàn)物，卻不能創(chuàng)造世界，此刻存在的會(huì)在心里形成倒影，不存在的也不會(huì)妄生執(zhí)念。這從根本就認(rèn)同于物質(zhì)是世界的本源，與唯心主義哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。“心外無(wú)物”就如同佛家禪宗中的“唯我獨(dú)尊”，后人在不了解前后文的情況下很容易斷章取義，誤解這句話，如果我們用今天的眼光來(lái)看待這句“心外無(wú)物”的話，最好的解釋大概就是“心如明鏡，無(wú)物不照”，這才是王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)審視內(nèi)心的關(guān)鍵所在，因?yàn)樵谥钦呖磥?lái)，心和外界是一樣的，他們是相同的，方向性不同，但殊途同歸。有了這層理解，你還覺(jué)得王陽(yáng)明是一個(gè)主觀唯心主義者嗎？

我們多說(shuō)一句題外話，王陽(yáng)明受佛家禪宗思想影響比較大，而佛家禪宗總體上分為兩個(gè)大的流派，一個(gè)是以神秀為代表人物的北派禪宗，講究“漸修”。一個(gè)是以慧能為代表人物的南派禪宗，講究“頓悟”。這兩個(gè)人有過(guò)一次佛偈之爭(zhēng)，神秀做出“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使落塵埃。”的佛偈，慧能則寫(xiě)出“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！钡姆鹳?。王陽(yáng)明的理念更為接近的是“時(shí)時(shí)勤拂拭”的北派禪宗，強(qiáng)調(diào)“修行”，而并非我們聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得境界更高的南派禪宗，這個(gè)修行理念我們?cè)诤笪闹袝?huì)有提及。而至于佛教禪宗，我們有機(jī)會(huì)再聊。

好，我們現(xiàn)在說(shuō)完了“心外無(wú)物”?？偨Y(jié)一下，“心外無(wú)物”是對(duì)于“心即理也”的進(jìn)一步解釋，它的本質(zhì)是通過(guò)審視自我來(lái)認(rèn)知世界，而王陽(yáng)明認(rèn)為自我意識(shí)實(shí)際上如同一面鏡子，映照著世界，鏡中的世界和鏡外的世界其實(shí)是一樣的，求諸心中就是在看向世界。

我們剛剛說(shuō)完了所謂的“心外無(wú)物”，說(shuō)人心就如同鏡子，但是呢，常人的心往往不夠明亮，王陽(yáng)明說(shuō)“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理。”也就是說(shuō)，那個(gè)真實(shí)的印象被擋住了。如何能讓它再度明亮，我們接下來(lái)就引出第二個(gè)核心概念——知行合一。

03第二個(gè)是“知行合一”，在《傳習(xí)錄》全書(shū)中，“知行合一”被提及36次，足以見(jiàn)得王陽(yáng)明對(duì)于它是一個(gè)什么樣的態(tài)度。

“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。在“心即理也”的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明發(fā)展出了知行合一的理論，很多人在看到王陽(yáng)明的知行合一理論時(shí)，都會(huì)陷入兩大困惑之中：第一，什么是知和行？第二，他們兩個(gè)怎么就合一了？

我們來(lái)依次回答一下，在書(shū)中，王陽(yáng)明并沒(méi)有明確指出什么是“知”，什么是“行”。但不管是百度百科還是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里，這兩個(gè)字可組的詞都很多，知有“知道、知覺(jué)、知縣、知音、通知?！毙杏小靶凶摺⑿袨?、發(fā)行、進(jìn)行”等等等等。剛才我們?cè)诮忉尅靶募蠢硪病睍r(shí)提到了自我意識(shí)的覺(jué)醒，在這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們?cè)倩仡^看這個(gè)“什么是知和行”的問(wèn)題，我們是不是執(zhí)著于知和行的表相上了呢？其實(shí)我們不必非要強(qiáng)加給知和行一個(gè)定義，這兩個(gè)字再簡(jiǎn)單不過(guò)，問(wèn)一問(wèn)自己的內(nèi)心，知和行到底是什么？這個(gè)答案未必是明確的語(yǔ)言文字，只要你的內(nèi)心知道，就足夠了。

說(shuō)完了知和行，我們?cè)賮?lái)看這個(gè)知行合一，我個(gè)人看來(lái)，知和行本身就是個(gè)體產(chǎn)生作用的兩個(gè)方面，“知”是對(duì)內(nèi)起作用，“行”是對(duì)外起作用，基于“心即理也”的世界觀，相應(yīng)的王陽(yáng)明就提出了“知行合一”這個(gè)概念。在徐愛(ài)所錄部分，有這么一句“未有知而不行者，知而不行，只是未知?！笔裁匆馑寄兀烤褪侵斜揪褪且惑w的，不存在通曉道理卻無(wú)所行動(dòng)的人，知而不行，只是因?yàn)樗€沒(méi)有真正達(dá)到“知”的狀態(tài)。

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參考文獻(xiàn)：[明]王陽(yáng)明撰：[日]佐藤一齋注評(píng)，上海古籍出版社，2018年10月。