9.3[原文]

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也①？”

孟子曰：“封之也，或曰放焉②?！?/p>

萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山：四罪而天下咸服，誅不仁也③。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉④？仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之⑤?。俊?/p>

曰：“仁人之于弟也不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣⑥。親之欲其貴也，愛之欲其富也⑦。封之有庳富貴之也⑧。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎⑨！”

“敢問或曰放者何謂也⑩？”

曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放——豈得暴彼民哉?！雖然，欲常常而見之，故源源而來??！患柏?，以政接于有庳’：此之謂也??！?/p>

9.3[通釋]

萬章問道：“象整天地把謀殺舜當(dāng)作營生來做，舜做了天子只流放了他，為什么呢？”

孟子答道：“將土地財富封賜給象，有人說是把象流放了?！?/p>

萬章說：“舜往幽州流放了共工，向崇山流放了驩兜，在三危殺了三苗的首領(lǐng)，在羽山斬殺了鯀，向四伙罪犯問罪全天下都?xì)w服了，是鏟鋤不仁之人的緣故。象是天下最不仁的人，把有庳封賜給象，有庳的老百姓在這件事中有什么罪過呢？仁人本來就該這樣的嗎——對別的不仁的人就懲治他，對弟弟就封賜他！？”

孟子說：“仁人對弟弟不在心中隱匿憤怒，不在心中積累抱怨，只是親近愛護(hù)弟弟罷了。把有庳國封賜給象是要使他富有尊貴。自身為天子，弟弟是百姓，能說是親近愛護(hù)弟弟嗎！”

萬章說：“冒昧地問有人說是流放是什么意思啊？”

孟子說：“在自己的封國里象不能為所欲為，天子派官吏管理象的封國并向象繳納貢稅，所以有人說這就是流放——怎么能暴凌到百姓呢！即使這樣，想常常見到象，所以象就不斷地前來?！槐氐鹊郊{貢的時候，對有庳國以政事來接待’：說的就是這個意思?！?/p>

9.3[注釋]

①象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也：象整天地把謀殺舜當(dāng)作營生來做，舜做了天子只流放了他，為什么呢。日，名詞作狀語，整天地。以……為……，把……當(dāng)作……來做。立，確立，成為，做了。放，流放。

②封之也，或曰放焉：將土地財富封賜給象，有人說是把象流放了。封，帝王將爵位或土地賜人?；颍腥?。焉，兼詞，于是+助詞，即“把他+了”。

③舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山：四罪而天下咸服，誅不仁也：舜往幽州流放了共工，向崇山流放了驩兜，在三危殺了三苗的首領(lǐng)，在羽山斬殺了鯀，向四起罪犯問罪全天下都?xì)w服了，是鏟鋤不仁之人的緣故。流、放，都表示流放發(fā)配的意思。共工，水官名，遂以此為氏，相傳為堯臣。于，往，向，在。幽州，今北京密云區(qū)東北。驩兜，音Huāndōu，相傳為堯臣，與共工一同作亂。崇山，今湖北崇陽縣南。三苗，南方一些少數(shù)民族部落的統(tǒng)稱。三危，多處邊遠(yuǎn)險要的地方。危，人在厓（崖）上，高，陡，即處在邊遠(yuǎn)險要的地方。殛，音jí，殺死。鯀，音Gǔn，大禹的父親，堯臣。羽山，在今江蘇贛榆縣境內(nèi)。四，數(shù)帶量，四次。罪，動詞，問罪，討罪。咸，全都。誅不仁也，判斷短語，是問罪不仁之人的緣故。誅，鏟鋤。

④象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉：象是天下最不仁的人，把有庳封賜給象，有庳的老百姓在這件事中有什么罪過呢。至，極，最。有庳，當(dāng)時的地名，舜把這個地方作為象的封國?！坝锈亍鼻笆〗樵~。庳，音bì，焉，兼詞，于是+助詞，即“在這件事中+呢”。

⑤仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之：仁人本來就該這樣的嗎——對別的不仁的人就懲治他，對弟弟就封賜他。固，固然，本來。如是，像這樣，該這樣。破折號的作用表示本句不孤立存在，使本疑問句與后面的句子發(fā)生關(guān)聯(lián)，表示疑問所在。在，對，放在。

⑥仁人之于弟也不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣：仁人對弟弟不在心中隱匿憤怒，不在心中積累抱怨，只是親近愛護(hù)弟弟罷了。第一個“之”，放在“仁人”與“于弟”這個主謂短語之間，取消該短語的獨(dú)立性。焉，兼詞，于是，即“在心中”。藏，隱匿。宿，留住，積累。而已矣，助詞連用，增強(qiáng)語氣，這里相當(dāng)于“只是……罷了”“就是了”。

⑦親之欲其貴也，愛之欲其富也：親近弟弟要讓他尊貴，愛護(hù)弟弟要使他富有。貴，作動詞，使……尊貴。富，作動詞，使……富有。

⑧封之有庳富貴之也：把有庳國封賜給象，是要使他富有尊貴。本句是個判斷句?！坝锈亍鼻笆〗樵~。之，他，指象。

⑨身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎：自身為天子，弟弟是百姓，能說是親近愛護(hù)弟弟嗎。身，自身。匹夫，普通人，平民百姓。可謂，能說是。

⑩敢問或曰放者何謂也：冒昧地問有人說是流放是什么意思啊。敢問，大著膽子問，冒昧地問。者，是……。

?象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放——豈得暴彼民哉：在自己的封國里象不能為所欲為，天子派官吏管理象的封國并向象繳納貢稅，所以有人說這就是流放——怎么能暴凌到百姓呢。有為，有作為，做什么，即胡作非為。吏，官員。焉，兼詞，于是，即“向他”。破折號提示話題轉(zhuǎn)換，相當(dāng)于“像這樣”“在這種情況下”。豈得，怎么能。暴，殘暴，暴凌。彼，那些。

?雖然，欲常常而見之，故源源而來：即使這樣，想常常見到象，所以象就不斷地前來。雖然，即使。源源，形容不斷續(xù)。

?“不及貢，以政接于有庳”：此之謂也：“不必等到納貢的時候，對有庳國以政事來接待”：說的就是這個意思?！安患柏暎哉佑谟锈亍背鲎浴渡袝?。不，不必。及，等到。貢，動詞，納貢。

9.3[解讀與點(diǎn)評]

我認(rèn)為“三苗”非為一人，泛指南蠻之地少數(shù)民族部落；“三?！币膊⒎且坏?，它是與“三苗”對應(yīng)的邊遠(yuǎn)險要的地方?！叭?，若干個?！叭纭奔慈舾蓚€南蠻族裔首領(lǐng)；“三?！奔慈舾蓚€偏辟險要的地方。

萬章之問“仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之”實(shí)際很尖銳、很敏感，問的是天子壞弟弟該不該“封之”，而不是象會不會“暴彼民”。

“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”，孟子的反問表現(xiàn)出他認(rèn)為舜的做法天經(jīng)地義一般，顯然這就是當(dāng)時統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共有的認(rèn)知，它是“家天下”形成的重要思想基礎(chǔ)，它實(shí)際就是“一人得道，雞犬升天”的邏輯。這種邏輯源于堯舜，一直延續(xù)到帝制結(jié)束。孟子為舜將土地財富作為保障賜予象似乎找到了充分的理由根據(jù),今天看來十分荒唐。儒家為這種邏輯的合理化起了推動作用。到了今天，這種認(rèn)知邏輯在理論上已經(jīng)站不住腳了，但現(xiàn)實(shí)中一人得道，雞犬升天的事情仍在不斷發(fā)生。