昆德拉在《生活在別處》里,寫詩人還是嬰兒的時候,對媽媽說:媽媽我添你一個吻。一個舔字，道出了詩人的天性，這種天性是詩意的，顯示一種人性的本質(zhì)，情感結(jié)合了一種肉體的感知美，給人一種更多的聯(lián)想，更生動了！顯得這種嬰兒更可愛，這種可愛顯示了一種天真，同時這種天真夾雜著成人的一種欲望，這種欲望會讓成人聯(lián)想到一種性愛。這就是詩性存在的意義，不僅體現(xiàn)了一種美感，更是通過語言與表現(xiàn)形態(tài)，通過人的感情，感知到此物以外的物質(zhì)的存在。
 
比如有人說：你笑的好寂寞！寂寞和笑，通常下是沖突的，因為一般寂寞狀態(tài)下的人，是不會笑的，或者在笑的狀態(tài)下人是不會感覺到寂寞的，但仔細想來，寂寞與笑，又如何劃分得清楚，誰又能確定，一個寂寞的人不笑，一種笑不代表寂寞。笑的好寂寞，就突破了一種常規(guī)，更顯的有種哲理的詩意。無論是，聯(lián)想的詩意性、哲理的詩意性、景物的詩意性，歸根都來自于感性的詩意性，或是人性的詩意性，一種美的詩意性。
 
詩意就是一種美，美就是一種詩意，人應(yīng)該活在一種詩意的狀態(tài)，這種狀態(tài)是干凈的，純真的，是美的，沒有任何的利益紛爭。這樣的生活狀態(tài)，多數(shù)都是藝術(shù)的從事者，與愛好者，因為很多的人想生活在這樣的狀態(tài)中，但是他們不知道如何表現(xiàn)出詩意的自己與生活，所以只好生活在非詩意性的狀態(tài)。
 
一個合格的藝術(shù)家，內(nèi)心應(yīng)該是純真的，因為藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)都是一種詩意的美，這種美，可是溫柔的靜美，可以是瘋狂的動美，這些美都有一個共同點，就是非利益化的人性與靈魂之美。如今多數(shù)的藝術(shù)家，都缺少了這種詩意的美，因為多數(shù)的藝術(shù)起點是為了利益或是金錢，比如多數(shù)的畫家，都是為了賺取金錢，而作畫，毫無含有半點純美的詩意，更無創(chuàng)新之意，只是包裝了一下自己，然后用普通的畫筆勾勒涂鴉成了毫無價值的圖案。因為他們?nèi)鄙倭巳诵缘募冋媾c美，而多了物欲與名利，所以大師級別的畫家少了，沒了。
 
詩意的生活狀態(tài)可以通過藝術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)出來，詩人、作家、畫家、及哲學家等都能活出詩意的生活，因為他們心中都有著一些美的信仰，這種信仰與任何的利益無關(guān)。叔本華、尼采、福樓拜、卡夫卡、梵高、徐渭他們生前苦難，孤獨一生，但是他們內(nèi)心都有一種詩意的自己，這個自己就有內(nèi)心的信仰，叔本華與尼采的信仰是哲學的美，福樓拜與卡夫卡的信仰是文學的美，梵高與徐渭是繪畫的美。就像木心被逮入獄，在獄中他并沒有感到孤獨與痛苦，他可以用紙化成琴鍵，自己在這些琴鍵演奏肖邦與莫扎特，木心老年回憶文革下牢獄，笑著說：“我下去的時候托爾斯泰與莎士比亞，都跟著我下地獄了?！痹谀拘牡纳砩?，我看見了純美的詩意人生，當我看木心的視頻時我哭了很多次，感到一個有著美的信仰、純真的人，在不斷地經(jīng)歷著各種心酸，但生活的艱難并沒有讓他痛苦，他卻活出了快樂的自己，因為有繪畫與文學陪伴著他，他沒有感到孤獨，因為他內(nèi)心有一種美的信仰，猶如他說：“我們要有藝術(shù)的教養(yǎng)?！彼纯嗯c苦難的一生，他卻在任何的文字與語言里都沒有半點的抱怨，他對待不幸的反抗只是不斷地升華自己的精神，不斷地提煉自己的素養(yǎng)。
 
生命的美，不在于一生獲取了多少財富與名利，而是有著一個具有信仰的生活狀態(tài)，有了這種信仰就有了詩意的美。這種美是發(fā)自內(nèi)心的純真，發(fā)自靈魂的自我，當我們有了這種追求，我們的生活才有了意識，我們的生命才有了價值。往往一個真正有價值的生命部分，都是所謂的不務(wù)正業(yè)的部分，比如拉伯雷、卡夫卡等世界偉大的作家都是業(yè)余的，因為我們業(yè)余的這些愛好才是我們真正想要追求的，只是迫于生計而被丟棄或遺忘了，往往這些才是一個人生價值的所在，因為這里面有著最真實的自己，最美的信仰，生活原本就應(yīng)該是一種詩意的。