百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，坐落于國家4A級(jí)景區(qū)百丈山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，總占地面積約1200畝。

是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規(guī)”（即“天下清規(guī)”）發(fā)祥地。最初為“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”，后因 大智禪師 懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢(shì)。迄今已有1200年歷史，在中外佛教界享有盛名。

傳說故事

在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當(dāng)時(shí)唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時(shí)，天天早上在大門口打掃衛(wèi)生，大門外經(jīng)常有一個(gè)村姑給種地的爹娘送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實(shí)可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產(chǎn)生了感情。后來唐宣宗回宮即位后仍念念不忘這個(gè)在他落難時(shí)給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下圣旨派人將村姑接進(jìn)宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊(duì)浩浩蕩蕩進(jìn)入村姑家里說要帶她走的時(shí)候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到后山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那里，唐宣宗悲痛不已，下旨當(dāng)?shù)乜h官給這村姑修了一座“皇娘墓”。

關(guān)于百丈寺還有一段關(guān)于唐朝一個(gè)皇帝唐宣宗的傳說，當(dāng)時(shí)，宮中宦官專權(quán)，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險(xiǎn)惡，遂決定出外避避災(zāi)禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個(gè)字便走了。于是李忱翻閱地圖，發(fā)現(xiàn)奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐艷、景色迷人。

便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時(shí)六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧云端”。于是留下來參禪修行，后來他回到朝廷當(dāng)了皇帝。野狐巖的故事：野狐巖石位于百丈寺后山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯(cuò)答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮于野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時(shí)，他化為人形前來聽法，經(jīng)懷海大師點(diǎn)化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變?yōu)槿松?，野狐巖就是他脫身之所。

茶道故事

茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現(xiàn)而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規(guī)》的誕生而形成。雖在《百丈清規(guī)》之前，佛教已經(jīng)普遍出現(xiàn)飲茶的現(xiàn)象，但那不過僅僅是為了防困倦，作為靜思維的助修方法?！栋僬汕逡?guī)》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。

《百丈清規(guī)》的不少條文中，均

提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設(shè)有兩面鼓：東北角設(shè)“法鼓”，西北角設(shè)“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設(shè)施，有“茶頭”執(zhí)事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香后的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動(dòng)。院中還種植茶樹，采制茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。

宋時(shí)，茶從中國的寺院傳到日本。臨濟(jì)宗禪師圓悟克勤手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學(xué)生帶回東瀛，被奉為國寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時(shí)，將茶從中國帶回國種植。其后，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發(fā)展成為日本茶道。吃茶之風(fēng)由寺院傳至文人士大夫，最后普及到民間。在這一過程中，產(chǎn)生了日本“和敬清寂”的茶道理念。

高僧云集

唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法。臨濟(jì)宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學(xué)佛。唐朝惟政，宋代有道恒、道震、智映、凈司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有云堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法。