?大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第一章  明明德

康誥曰：“克明德?！贝?tai)甲曰：“顧是天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?/span>

第二章  新民

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

第三章  止于至善

<詩(shī)>云：“邦畿(ji)千里，唯民所止?！痹?shī)云：“緡（min)蠻黃鳥，止于丘隅(yu)?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”<詩(shī)>云：“穆穆文王，于緝(qi)熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。

<詩(shī)>云：“贍彼淇澳(yu)，綠(lu)竹猗(yi)猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗(xian)兮，赫(he)兮喧兮，有斐君子，終不可煊(xuan)兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂（xun)溧(li)也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

<詩(shī)>云：“于(嗚）戲（呼）！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第四章  本末

子曰：“聽訟（song)，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者,不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。

第五章  誠(chéng)意

所謂誠(chéng)其意者，毋(wu)自欺也。如惡(wu)惡(e)臭(xiu)，如好(hao)好(hao)色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后掩然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

第六章格物致知

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

第七章  正心修身

所謂修身在正其心者，身有所忿（fen)懥(zhi)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

第八章  修身齊家

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（pi）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jin)而辟焉，之其所敖(傲ao)惰而辟焉，故好（hao)而知其惡(e)，惡(wu)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡(e)，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

第九章  齊家治國(guó)

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教(jiao)，而能教(jiao)人者,無(wú)之。故君子不出家,而成教(jiao)于國(guó)。

孝者，所以事君也；弟(ti)者，所以事長(zhǎng)(zhang)也；慈者，所以使眾也。<康誥>曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中(zhong)，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾(li)，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁(fen)事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀(jie)紂(zhou)率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸(shu)己(yi)，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻（yu)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

<詩(shī)>云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒（te)，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家。

第十章  治國(guó)平天下

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝，上長(zhǎng)（zhang)長(zhǎng)，而民興弟;上恤孤，而民不倍（背）；是以君子有絜（xie)矩（ju）之道也。所惡(wu)于上，毋以使下；所惡(wu)于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道。

<詩(shī)>云：“樂只君子，民之父母。”民之所好(hao)好之，民之所惡(wu)惡之，此之謂民之父母。<詩(shī)>云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫(he)赫師尹(yin)，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟,則為天下戮(lu)矣.

<詩(shī)>云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（bei）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

<康誥>曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌迹瑪鄶噘?，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己（ji）有之；人之彥圣，其心好之，不啻（chi）若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁（mao）嫉(ji)以惡（wu）之，人之彥圣，而違之俾（bi）不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dai)哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡(wu)人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（fu）人之性，災(zāi)必逮（dai）夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好(hao)仁,而下不好(hao)義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜(xu)馬乘(sheng)，不察于雞豚(tun)；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂(lian)之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。