《山海經(jīng)》是中國(guó)上古文化的一部百科全書，全書僅3萬(wàn)1千余字，卻記載了約40個(gè)“國(guó)家”，550座山，300條水道，100多個(gè)歷史人物，400多神怪奇獸，包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、歷法、氣象、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、宗教、考古以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》從東、南、西、北、中五個(gè)方面介紹了中華腹地的山川寶藏，其中記載的奇禽怪獸、異草珍木，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞?！渡胶＝?jīng)》的地理結(jié)構(gòu)，包括大荒世界—荒外世界—海外世界—未知世界，其中《海外經(jīng)》介紹了傳說(shuō)中的海外異國(guó)，如雙頭國(guó)、三首國(guó)、女子國(guó)、丈夫國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，更是奇中有奇。這本書所記載的東西，常被斥為怪誕不經(jīng)。西漢司馬遷對(duì)其評(píng)語(yǔ)：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也”。班固在《漢書·張騫傳》贊語(yǔ)中，更加上了“放哉”的判斷詞。王充《論衡·談天》也說(shuō)《山海經(jīng)》“為虛妄之言”，“未可信也”。作為一部千古奇書，《山海經(jīng)》的作者和成書年代至今都還是謎。有人推測(cè)說(shuō)作者是大禹，然而大禹時(shí)代中國(guó)還沒(méi)有文字。有人說(shuō)它成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也有人說(shuō)成書于西漢。直到今天，這個(gè)謎團(tuán)也沒(méi)有解開(kāi)。

進(jìn)入20世紀(jì)，“西學(xué)東漸”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了前所未有的大變革?，F(xiàn)代學(xué)者在西方文化影響下，多從神話學(xué)立場(chǎng)看待《山海經(jīng)》，魯迅認(rèn)為《山海經(jīng)》是“古之巫書”，“蓋以記神事”，茅盾說(shuō)它“大概是秦末的喜歡神話的文人所編輯的一部雜亂的中國(guó)神話總集”。袁珂在《山海經(jīng)校注·序》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦神話之淵府?！奔热徽J(rèn)為《山海經(jīng)》是上古中國(guó)神話，巫史合一的時(shí)代，神話傳說(shuō)都是根據(jù)實(shí)物進(jìn)行深化描寫，進(jìn)而躍變?yōu)樯裨挼?。因此，在《山海?jīng)》的神話外衣之下，當(dāng)然有著現(xiàn)實(shí)的真實(shí)部分。在20世紀(jì)以來(lái)，《山海經(jīng)》那神秘莫測(cè)的面貌和包羅萬(wàn)象的內(nèi)容吸引著人們流連其間，試圖以考證來(lái)解開(kāi)它的“廬山真面目”。

比如，不周山是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的山名，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”傳說(shuō)不周山是盤古脊柱所化，立在盤古開(kāi)辟天地的中心，支撐著天。是人界唯一能夠到達(dá)天界的路徑，終年寒冷，長(zhǎng)年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達(dá)?！渡胶＝?jīng)》中不周山真的存在嗎？如果有，坐落在哪里呢？

楚國(guó)大詩(shī)人屈原在他的著作《離騷》中寫有：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！焙笕送跻葑ⅰ峨x騷》，考不周山在昆侖山西，即今日昆侖山西北部的帕米爾高原。此地的氣候高寒，與書中寫的非常一致，并且地理位置也跟書中的差不多?！芭撩谞枴笔撬苏Z(yǔ)“世界屋脊”的意思，群山起伏，連綿逶迤，雪峰群立，聳入云天，高原海拔4000米～7700米，擁有許多高峰。是地球上兩條巨大山帶（阿爾卑斯－喜馬拉雅山帶和帕米爾－楚科奇山帶）的山結(jié)，也是亞洲大陸南部和中部地區(qū)主要山脈的匯集處，包括喜馬拉雅山脈、喀喇昆侖山脈、昆侖山脈、天山山脈、興都庫(kù)什山脈五大山脈，號(hào)稱亞洲大陸地區(qū)的屋脊。所以帕米爾被認(rèn)為是傳說(shuō)中的不周山，是比較主流的觀點(diǎn)。除了帕米爾高原說(shuō)，還有認(rèn)為不周山是祁連山、賀蘭山脈、諸毗之山、赫爾蒙山、以及山西長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣西山，還有寧夏和甘肅境內(nèi)的六盤山為不周之山的殘骸等等說(shuō)法。我還看到一種說(shuō)法，認(rèn)為從神話傳說(shuō)的角度分析，不周山可能就是驪山，共工撞不周山把天捅破了，所以女媧補(bǔ)天應(yīng)該是不周山上面的天，而驪山正是女媧煉五彩石補(bǔ)天的地方，驪山上有女媧遺跡，有女媧廟，著名的驪山老母也是女媧的別稱，所以，不周山就是驪山?？甲C得煞有介事的，我覺(jué)得這種把《山海經(jīng)》當(dāng)成地理書去考證實(shí)在太具象了?！渡胶＝?jīng)》可能只是古人坐在大地某一個(gè)角落無(wú)邊無(wú)際的冥想。

記得評(píng)論家李劼在《中國(guó)當(dāng)代文化的共工篇》一文中，曾指出：“《山海經(jīng)》體現(xiàn)了最為始源的中華民族的精神氣質(zhì)，大凡具有民族靈魂意味的一代天才，其生命淵源似都可追溯到《山海經(jīng)》中的人物和故事。”我深以為然?；仡櫱О倌陙?lái)的漢語(yǔ)敘事文學(xué)，可以很清楚地看到，無(wú)論魏晉志怪、唐宋傳奇、元明戲曲，或是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《搜神記》、《太平廣記》、《閱微草堂筆記》這類準(zhǔn)文學(xué)的筆記寫作，符合寫實(shí)原則的頗少，而“離奇荒誕”者居多；即使被認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)主義”的偉大作品的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》其實(shí)也不乏“離奇荒誕”內(nèi)容，甚至可以說(shuō)，倘若沒(méi)有那些“離奇荒誕”的成份，《水滸傳》不成其為《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》也不成其為《紅樓夢(mèng)》。

為什么呢？因?yàn)槿A夏文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，而其所孕育的神秘文化，是一個(gè)玄奧而又古老的話題。天地玄黃，宇宙洪荒。中國(guó)文化中真正的精神資源與經(jīng)典文本，都有其一致之處，就是立于天地寥廓之中，興起天長(zhǎng)地久之念，精騖八極，心游萬(wàn)仞，“其寄托在可言不可言之章，其指歸在可解不可解之會(huì)”。《山海經(jīng)》描繪了一個(gè)直覺(jué)所能到達(dá)的世界，這個(gè)世界混沌初開(kāi)般寧?kù)o、虛空，任何聲響、動(dòng)靜以及天地間事物的微妙變化在這個(gè)直覺(jué)世界里被捕捉、感知和呈現(xiàn)——這是混沌的人類童年，是我們這個(gè)民族窮天人之際的浮想聯(lián)翩，是我們民族某些根深蒂固的觀念的淵藪。六合之間，四海之內(nèi)，感天應(yīng)地，神靈生焉。《山海經(jīng)》用鮮活的意象濃縮華夏心史，演繹壯闊而久遠(yuǎn)的生命之旅。

《山海經(jīng)》是上古典籍中唯一的以“荒”為其篇名的書，在古代，它以異端邪說(shuō)之淵藪的性質(zhì)，對(duì)“不語(yǔ)怪力亂神”的正統(tǒng)思想方式提出挑戰(zhàn)。為中國(guó)文學(xué)中“荒遠(yuǎn)怪異”意象和“荒誕無(wú)稽”觀念提供了原型。與“中心”和秩序相對(duì)立的“荒”的理念（時(shí)間上的悠久，空間上的邈遠(yuǎn)），也為一切反叛和挑戰(zhàn)正統(tǒng)價(jià)值的言論找到立足點(diǎn)，難怪后世在寫作氣質(zhì)“接近于《山海經(jīng)》的人，從陶淵明、曹雪芹、蒲松齡到魯迅、賈平凹、劉亮程，都喜歡“滿紙荒唐言”，以想象呈現(xiàn)出接近神話的意境，寫出那些筆下的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。