我們現(xiàn)實中的世界是一個多彩的世界，無論人站在哪一個角度上去思考和行動，一切事物都有自己的對立面。

前天我們分析了《道德經(jīng)》的第一章，講了”道”的本質(zhì)以及”道”體的三性即無形、無聲和無體。時間這個東西也是看不見、摸不著且又聽不到，而卻又真實的存在于世間并時刻伴隨著我們，我認為時間也是接近于”道”，但還不是真正的”道”。

那么我們今天就來分享一下《道德經(jīng)》的第二章。

原文：天下皆知美之為美，惡已（1）。皆知善，斯不善矣（2）。有無之相生也，難易之相成也（3）。長短之相刑（4）也，高下之相盈（5）也。音聲（6）之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事（7），行不言之教，萬物作（8）而弗始也，為而弗志（9）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

高標準做事，低調(diào)做人，則人生一切皆美好。

老子說：”天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。”

在這里說明一下，帛書《老子》甲本作”天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣?！币冶咀鳌疤煜陆灾乐疄槊馈?，余悉同甲本。（1）惡已：惡，丑；已，通“矣“。《說文》：”矣，語已詞也?！保?）斯：這。不善：惡。

在動物世界中，如虎、貓之類形體差異基本差不多，所以也沒有多少人講這只老虎或貓長得很美或丑，人與人間因為個體差異較大，所以形體之美丑因?qū)Ρ榷霈F(xiàn)。唐朝女子以胖為美，而我們當(dāng)代女子大都以苗條為美，所以美丑也是相對的而且是可以相互轉(zhuǎn)化的，標準不同則美丑評判也有所相同。

善惡也是一樣，如果全世界的人都是善良的人，沒有惡人，那也就不存在善惡的概念，也就沒有善惡之分。如果我們提高為善的標準，并執(zhí)行善的標準，那么世間惡人就會減少，天下就會多一些太平。正如陽明先生的心學(xué)”四句教”講到的善惡與致良知即“無善無惡心之體；有善有惡意之動；知善知惡是良知；為善去惡是格物?！敝v到事物本身無善惡之分；而由人的意念波動產(chǎn)生善惡；能知道哪些是善的，哪些是惡的，這就是良知；而為善去惡就是要去除惡念，倡導(dǎo)并擴充善念則就達到了“良知”的效果，則人倫道德提高，一切也就自然而然變美好了。

老子在《道德經(jīng)》中的這句話大意就是說：“天下的人都知道美好的東西是美的，那是因為有丑的東西存在；都知道善良的事情是善的，那是因為有惡的東西存在?！?/p>

做事要把握一個”度”，抓住最好時機，往往能事半功倍。

在我們工作和生活中，處處充滿困難，有的事物想要得到它，卻又很難得到；有的事情看起來很容易做，做起來卻難。但這些都是相對的，俗話說：”困難就像彈簧，你弱它就強，你強它就弱?！彼哉f，事情是可以相互轉(zhuǎn)化的。

老子說：”有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！埃?）“相“：互相。有無相生，猶言互相依存。成，成就；（4）刑通”形”，此處為比較，對照中顯現(xiàn)出來；（5）盈：充實，補充，依存；（6）音聲：合奏出的樂音叫作”音”，單一發(fā)出的音響叫作”聲”。

他的意思是說：”有和無在相互對立之中得以產(chǎn)生，難和易在相互對應(yīng)中得以形成，長和短在相互比較中得以顯現(xiàn)，高和下在相互依賴中得以存在，音和聲在相互應(yīng)和中得以區(qū)分，前和后在相互對比中得以呈現(xiàn)?！?/p>

從老子的這一段話中可以看出。老子認為一切事物都有自己的對立面。失去其中的一方，另一方也就隨之失去。他羅列出了一些相互對應(yīng)的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、前后等等，這些足以說明相互對立是事物存在的一種普遍形式，而事物是相互對立，卻又相互依存的。所以他認為，現(xiàn)實世界處在一個矛盾對立的客觀世界，那么人們應(yīng)當(dāng)如何去面對呢？

為人處世，不強作妄為，而應(yīng)順勢而為。

“揠苗助長“故事，在我們小時候就學(xué)習(xí)過，可以說是婦儒皆知。這里講的就是要按自然界的客觀規(guī)律行事，否則只會適得其反，人生也一樣。

老子說：”是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。“（7）圣人居無為之事：圣人，古時人指最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉和管束；（8）作：興起，發(fā)生，創(chuàng)造；（9）弗志：弗，不；志指個人的志向、意志、傾向。

意思是說，”所以圣人所做的事就是順應(yīng)自然而不提倡人為，圣人的教育就是順應(yīng)人心而不提倡言語教化。萬物生長而不加以限制，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，建立了功勞而不居功。正因為不居功，所以他們的功績永存?！?/p>

這一段提到了老子的一個很重要的主張即“無為“思想。很多人都以為”無為”就是什么都不做，即無所作為，隨心所欲，其實不是，他是要以辨證法的原則指導(dǎo)人們的生活與工作，幫助人們尋找以順應(yīng)自然，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，而不是強作妄為。

老子在《道德經(jīng)》第六十三章說：”圖難乎其易也，為大乎其細也?！边@里講到”無為而無不為”的道理，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，做任何事都是從小到大，由小到多，由易到難。

在學(xué)術(shù)界有人認為第一章是全書的總綱。也有人認為，前兩章是全書的引領(lǐng)，全書的宗旨都在其中了。第一章講”道”，這二章即這一章講”無為“，后面的無論是《道經(jīng)》還是《德經(jīng)》都是緊緊圍繞著”道”與”無為”展開的，因此我們工作、生活也一樣，要遵循自然而然之道而行人生之道，即”人法地、地法天、天法道、道法自然”，這句話的意思是說人類社會的規(guī)律要效法地的規(guī)律，地的規(guī)律要效法天的規(guī)律，天的規(guī)律要效法“道“，而“道”就效法它自身的樣子。

所以我們做任何事都要循“道“而為，爭取得道之后，成為道行中人。