老子新說 | 02 美丑善惡

qzuserapvq8znx 2018-03-27

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第02章 美丑善惡

道德經(jīng)說：

⊙ 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

（當(dāng)天下的人都知道什么是美的時候，就會出現(xiàn)丑的認(rèn)知；都知道什么是善的時候，就會出現(xiàn)惡的認(rèn)知。）

丁小川說：

⊙ 美與丑、善與惡是同時存在的。沒有丑與惡，哪來的美與善呢？否則就無所謂美與善了。你一旦想到美，丑就出現(xiàn)了；一想到善，惡就已經(jīng)在那里了。你選擇美，丑就變就成了你的陰影；你選擇善，惡就就變成了你的陰影。所以，所有正面的存在都會帶出它的反面。

⊙ 事物都有正反兩面，它們相互對立，又相互依存，這就是事物本然的樣子，所以，事物總是不完美的，因為它不完美，所以才是活的。任何變得完美的東西都是死的，因為它已經(jīng)拒絕了對立面。所以，真正的美麗，不是跟丑對立的美麗，而是同時包含丑的美麗。

⊙ 如果美和善消失了，那么丑和惡也就消失了，反過來說也一樣。所以，不要選擇，生活該怎么過，就怎么過，讓生命自然流動。有時候看起來美，有時候看起來丑，不要試圖做一個美人和善人，而要去掉自我意識，一切順其自然。

⊙ 試圖美，你就會感受到丑；試圖愛，你就會碰到恨、憤怒、嫉妒、占有；試圖好，你就會覺得自己有多么壞。那些試圖變得絕對完美的人，總是過于敏感自己的罪惡。當(dāng)沒有人試圖創(chuàng)造秩序的時候，世界將是有秩序的。所有試圖創(chuàng)造秩序的人都是制造混亂的人。

⊙ 知美、知善，主體在我心，本質(zhì)是我執(zhí)。心知執(zhí)著于善，所以為善；執(zhí)著于美，所以為美。責(zé)求天下人符合我的標(biāo)準(zhǔn)，而把與我不同的人判為不對，這是人世間最大的傲慢與偏見。而化解之道，就在拆除自己心里的監(jiān)牢，從自我禁閉中走出來。

⊙ 至道之世，人們不知道有丑惡，也不知道有美善。不道之世，我們的整個頭腦都被訓(xùn)練過了。那些自私的個人或集團(tuán)，往往用假美、假善來偽裝自己，而美善存?zhèn)危髳杭瓷?/span>所以，不執(zhí)著于美丑、善惡，便可得其道妙而逍遙自在。

道德經(jīng)說：

⊙ 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。

（所以，有和無相互轉(zhuǎn)化；難和易互相形成；長和短互相顯現(xiàn)；高和低相互依托；音和聲互相諧和，前和后互相接隨。這些都是永恒的。）

丁小川說：

⊙ 同理，有和無、難和易、長和短、高和低、調(diào)和音、前和后，也都是形影不離的，同時出現(xiàn)的，互相依存的。沒有愛，恨怎么能存在呢？沒有生命，死亡怎么能存在呢？沒有天堂，地獄怎么能存在呢？事實上，它們都是同一枚硬幣的兩面，誰也離不開誰。

⊙ 世人無不追求有、易、長、高、聲、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因為追求的方式不正確，造成求而不得的痛苦。正確的方式是：求有須向無中求；求易必須重視難；欲長必先始于短；欲高必先為于下；欲播聲于外，必先發(fā)音于內(nèi)；欲處人之前，必先居人之后；想要上天堂，必先下地獄。不要害怕地獄，因為地獄與天堂是一體的。

⊙ 看看玫瑰花的刺，它們守衛(wèi)在花的周圍，是花的安全措施。花和刺是相互接納的，拒絕接納是違背存在的，那就是存在的藝術(shù)。如果你拒絕，那就說明你不是藝術(shù)家。如果地上有一塊石頭，不要拒絕它，要把它用作墊腳石。

道德經(jīng)說：

⊙ 是以圣人，處無為之事，行不言之教。

（所以圣人，為人處世以無為為要領(lǐng)，教育人民以不言為準(zhǔn)則。）

丁小川說：

⊙ 圣人，就治身而言，是指有道的人，即體悟大道、返樸歸真的人；就治國而言，是指依道治國的人，也就是「處無為之事，行不言之教」的人。圣人用無為和不言的手段來達(dá)到有為和有言的目的，其基本理念是盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)，引導(dǎo)和輔助萬民，讓百姓順性而作，而不是包辦代替，橫加干涉人民的言行。

⊙ 道家的圣人與儒家的圣人含義完全不同。道家的圣人不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制人的自然欲望、一切遵循禮法的人。恰恰相反，道家的圣人，是蔑視一切政教禮法，拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則，以虛靜、不爭為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與自然合一的人，由此可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。

⊙ 無為與有為、不言與有言，也是事物的一體兩面。沒有無為和不言，哪來的有為和有言呢？根據(jù)道的運動規(guī)則，為了實現(xiàn)無所不為和社會淳樸的目的，圣人才「處無為之事，行不言之教」，即是人們常說的「無為勝有為，無聲勝有聲」。而這顯然比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度更符合于人類的本性。

⊙ 無為，不是什么事也不做，而是不帶有任何主觀偏見，不為什么而為、自然而然地為、順勢而為、順應(yīng)人的天性而為，最終的目的在于無所不為，這就是無為而治的政治理念。老子把適應(yīng)于道的運動，看作是人類政治制度、社會生活都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。無為的原則是，一切作為如行云流水。做過了，如雁過長空，不著絲毫痕跡。

⊙ 無為，是希望執(zhí)政者不要太有為了，不要左一個運動，右一個政策，搞得民眾無所適從。好好管住那雙閑不住的手，不要剝奪人民的利益，人民就不會上訪靜坐；不要在人民懷里亂摸，搞得人心里癢癢的，使得人民競相邀功，出賣他人和自己的良心以獲取利益。因此，無為也是不亂搞的意思。

⊙ 有為之治，總是強(qiáng)調(diào)自己的利益高于一切，不僅壟斷自然界的一切資源，而且還壟斷天下人的思想自由。他們總是以自我為中心、領(lǐng)導(dǎo)一切，追求功利，搞集權(quán)專治統(tǒng)治。譬如秦始皇搞的影響中國數(shù)千年的那一套名義上是法制實際上是人治的獨裁統(tǒng)治，又譬如世人所熱衷的功名利祿，而這又必然會導(dǎo)致領(lǐng)袖崇拜、官僚主義和社會混亂。

⊙ 人人都希望有所作為、希望社會穩(wěn)定，因此，有為和言教成為社會的普遍理念。然而，根據(jù)對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為，必然導(dǎo)致整個社會的無所作為；強(qiáng)調(diào)言教，必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落。所以，社會上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求有為和言教之過。

⊙ 不言，不是什么都不說，而是只是說所當(dāng)說的，說過便休，不立涯岸。行不言之教與處無為之事是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能無為而治、遵循自然的法則，不要干涉人民的言論自由，不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的政令，強(qiáng)制實現(xiàn)自己的主觀意志。

⊙ 桃李不言下自成蹊，天地萬物皆是無為而無不為、不言而無不言的。瓜熟蒂落、水到渠成，一切都是那樣的自然流暢，哪里需要強(qiáng)行的政令去干預(yù)、去拔苗助長呢？明白道的人不嘩眾，修行道的人不多為，用道教化的人不標(biāo)榜號令，以道治國的人常政治昏悶。

⊙ 有人把幸福比作手中的沙子，握得越緊，流失得就越多。其實「有為、有言」又何嘗不是如此？越是強(qiáng)求，就越是難以得到。而如果只是簡單做自己，順其自然地生活和工作，就會發(fā)現(xiàn)，一直求之不得的東西，自己會來找你。

⊙ 不言之教，是說言教不如身教，其宗旨是要求人們充分解放心靈，發(fā)揮各自的主觀能動性，以求證既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園，這才是真正的德治。由于表面的說教不可能觸及每個人的心靈，所以言教只是一種語言游戲和思想控制的拙劣形式。

⊙ 依道治國涉及的是國家的發(fā)展方向和性質(zhì)，是要使人民擺脫被主宰的地位，強(qiáng)調(diào)以人民為中心，政府只起輔助作用的無為性治理。而以德治國和以法治國涉及的則是國家治理的具體問題，是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，是在其基本制度的框架內(nèi)，使人民循規(guī)蹈矩，最終目的是要使其政權(quán)鞏固。