雖有智慧，不如乘勢

名句的誕生

齊人有言1曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基2，不如待時?！苯駮r則易然也：夏后、殷、周之盛，地3未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠4相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟5矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御6也。

———公孫丑章句上

完全讀懂名句

1﹒齊人有言：齊國民間有句流傳的諺語。2﹒镃基：田器、農(nóng)具，相當于今天的鋤頭之類。3﹒地：指天子直接統(tǒng)治的地方。4﹒雞鳴狗吠相聞：意指人口繁密。5﹒改辟：改，變更；辟，擴展。6﹒御：阻擋、阻止。

齊國人流傳著一句諺語：“即使有智慧，不如趁勢而起；即使有好農(nóng)具，耕種也要趁農(nóng)時。”而現(xiàn)在的時勢，就相當有利于用王道來統(tǒng)一天下：夏、商、周三代興盛之時，也沒有哪一國的國土有超過方圓千里，但現(xiàn)在的齊國卻超過了；四境之內(nèi)雞鳴狗叫聲處處可聞，表示齊國的人口已相當繁多。國土不需要另行開辟，百姓不需要重新凝聚，這時如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有任何人能夠阻擋。

名句的故事

孟子有一個弟子名喚公孫丑，齊國人。有一回，公孫丑問孟子：“要是先生您在齊國為官，那么能做到像管仲、晏嬰曾做過的功績嗎？”

孟子聽了公孫丑的話后，先是開玩笑似地說到：“你果然是個齊國人啊，就知道管仲與晏嬰，不知有其他人了?！倍?，孟子舉了曾參的孫子曾西的一個例子，表示連曾西都不愿與得到國君百般信賴、輔政時間那樣長卻功業(yè)那樣小的管仲相比較，自己自然也不愿與之相提并論。

這時公孫丑又問孟子：“難道使自己輔佐的君王稱霸天下的管仲，以及使自己的君王顯名于眾諸侯的晏嬰都不值得先生您仿效嗎？”孟子對此的回答則是：“齊國早擁有稱霸天下的力量，只是時間的早晚問題，任何人輔政都是一樣的?！?/p>

作為“王道”的推崇者，孟子不屑與主“霸道”的管仲、晏嬰相比，自然有他的道理存在。而從隨后孟子舉出周文王行“仁政”卻無法一統(tǒng)天下，商紂王行暴政卻許久之后才被推翻，從這些例子不難看出，孟子的言下之意是，任何事都有個天時、地利、人和的問題。管仲能成就功業(yè)，是因齊國早具備成就霸業(yè)的條件，而文王終其一生未能一統(tǒng)天下、紂王遲遲才被推翻，也全是因為“萬事俱備，只欠東風”。

所謂的“乘勢、待時”，其實講究的便是“鴨子滑水”那水面下的功夫，表達的則是一種“事半功倍”的思想。人們不常說“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好”，強調(diào)的便是在做好準備之時，善待時機以及捕捉時機的重要性。

歷久彌新說名句

孟子所說的“乘勢待時”其實就是要人懂得等待機會，并且把握機會。古今中外持此看法的人并不少見，例如《韓非子·八說》中便提及：“以智士之計，處乘勢之資，而為其私急，則君必欺焉?！薄段倪x·鍾會·檄蜀文》中也說：“今邊境又清，方內(nèi)無事，蓄力待時，并兵一向?！倍目茖W家、諾貝爾化學獎得主居里夫人更是坦白地說道：“弱者坐待良機，強者制造時機?！?/p>

由這些例子中不難看出，眾家學者的言下之意都是要人抓住時機、主動出擊，但我們必須注意的一點是，其實在捉緊時機出擊前還有一個必要的前提，那就是要同時具備足夠的智慧，以及足夠的積淀，因為就像那句西洋諺語一樣，“If you prepare your‐self，you will beable to grasp opportunity for broader experience when it appears．”機會永遠是留給準備好的人。

人們常說“時勢造英雄”，并認為在動蕩的年代中特別容易出現(xiàn)英雄，這話雖然有一定的道理，但其實這并非絕對。因為若不好好充實自己，而僅以投機的心態(tài)去面對，機會有時反而也會變得不再是機會。只有正確地分析各種情況，捉準時機、做出判斷，才有可能得到事半功倍的效果。

任何人都想“事半功倍”，但有時投機取巧并沒有辦法達到“事半功倍”的目的，甚至還會造成反效果，對于這種例子，我們一定要引以為鑒。

欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道

名句的誕生

孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至1也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法2堯、舜而已矣?！?/p>

———離婁章句上

完全讀懂名句

1﹒至：極、甚。2﹒法：效法。

孟子說：“圓規(guī)和尺，是圓形和方形的最完美表現(xiàn)；圣人，是人倫的最完美典范。要成為君王，應該善盡君王的道理；要為人臣子，就要善盡人臣的道理；這兩種為君為臣的道理，都是效法堯舜罷了?！?/p>

名句的故事

孟子在這句名言中，強調(diào)對君臣制度的實踐，這個制度系指堯舜流傳下來的典范，簡言之，也是公天下時期的君臣之道。君道與臣道的重要性，我們可以透過《易經(jīng)》的記載來了解。《易經(jīng)·系辭》記載，君道為“陽”、小人之道為“陰”，陰陽之數(shù)就是君臣之辨，如果占卜時，得到相反的卦象，就是違反君道，會招致災禍。

違反君道會招致災禍，這在先秦儒家思想中是很重要的一環(huán)，因此孔孟對于君道、臣道之各司其職、各盡其守的道理，向來很堅持。因此古代所謂的“天子教育”，目的就是要教道皇帝如何去“盡君道”，而歷朝的選舉制度、宰相制度、監(jiān)察制度、史官制度等，這些制度的目的即是規(guī)范人臣如何去“盡臣道”。

所以，本章說的是君臣之道，進而言之，就是立國的政治制度。孟子以堯、舜的行為作為勉勵政治人物的標準，正是希望君臣們都能回復到堯舜時代“無私無我”的理想。

歷久彌新說名句

話說金廢帝海陵王其為人足智多謀、善巧詐、多猜忌，荒淫且殘忍。他之所以成為皇帝，乃是因為他“欲為君則弒其君”，弒殺金熙宗后篡位。登基之后他不僅沒有“盡君道”，而且“欲奪人之妻則使之殺其夫”，讓婦姑姊妹都成為他的后宮嬪妃。因此史官評鑒說，天下最為無道的君主就是海陵王（《金史·海陵王本紀》）。

《慎子》相傳是戰(zhàn)國時期趙國人氏慎到所寫，為法家的作品之一，其中有一《民雜》篇討論為君之道、為臣之道。作者說：“大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。”做一個人君對于臣子的選擇，不要設限，當盡量去發(fā)現(xiàn)每位臣子的專長，并有效地運用，方得以“臣事事而君無事”、“臣盡智力以善其事”，每一位臣子能善用他們的智慧、盡心治事，君王就不需多費心。慎到的意思是，君王要具備識人與用人的能力，人臣則當有自己的政治所長，以為君王、國家所用。慎到還強調(diào)，君王的智慧不需要是最優(yōu)秀的，因為如果太聰明，反而容易將所有的事情攬到自己身上，臣子反而無用武之地，這就變成君臣易位了。

我們來看三國時代的君臣互動關系。劉備收服益州后，打算聽從趙云的建議，協(xié)助益州百姓恢復正常生活，因此請諸葛亮擬定治國條例。其間，法正對于諸葛亮擬的刑法有點意見，認為諸葛亮的刑法太嚴，建議應該采取漢高祖的懷柔作風。

孔明立刻回答，漢高祖寬仁是因為秦始皇用法太過，萬民皆怨；而過去劉璋在益州時“德政不舉，威刑不肅”，君臣之道逐漸喪失，因此現(xiàn)在必須“威之以法”，用法律建立國家的威嚴，人民方知國家恩惠；“限之以爵”，有授予官位的標準，被封官者才會感到榮耀；如此方能“恩榮并濟，上下有節(jié)”，國家秩序得以建立。

法正聽后非常佩服，劉備則依據(jù)孔明的規(guī)劃，讓益州逐步邁向安定繁榮，作為他定奪天下的基礎（《三國演義》第六十五回）。劉備就是善用趙云、法正、諸葛亮等臣子的長處，所以有三分天下之勢。

仁者無敵

名句的誕生

彼1奪其民時2，使不得耕耨3以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民4，王往而征5之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵?！蓖跽埼鹨?！

———梁惠王章句上

完全讀懂名句

1﹒彼：指他國，這里指秦國及楚國。2﹒民時：正常農(nóng)耕的時間。3﹒耕耨：耕，耕種；耨，除去田中雜草。4﹒陷溺其民：將百姓陷害、沉溺于水深火熱之中。5﹒征：討伐。

因為秦國、楚國的執(zhí)政者剝奪了國內(nèi)百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能夠安心耕種來贍養(yǎng)父母，造成父母挨餓受凍、兄弟妻子各自離散的現(xiàn)狀。由于他們已使老百姓陷入水深火熱之中，因此大王若此時去征伐他們，還有誰會來和您抵抗呢？所以說：“施行仁政的人是無敵于天下的。”大王請不要猶疑，放手去做吧！

名句的故事

梁惠王即位之后，不僅東方敗于齊國、大兒子戰(zhàn)死沙場，并且西面又被秦國奪去七百里土地、南面受辱于楚國……對此種種，梁惠王并非無動于衷。

也因此，在經(jīng)與孟子的幾次詳談之后，梁惠王終于不再對孟子心存芥蒂，而愿意開誠布公，將心中的憾事告訴孟子，毫不隱瞞地向他表達出自己想為死在戰(zhàn)場上的將士報仇雪恨的念頭。

既然梁惠王已坦誠，孟子自然也是傾囊相援，再度提出自己一向不遺余力鼓吹的“仁政”主張，并且更為細致地將其分為“內(nèi)政”及“文化教育”兩個層次來談。

在內(nèi)政方面，孟子提出三項實際可行的政策：一是減輕刑罰，二是降低賦稅，三是讓百姓能無后顧之憂地致力于農(nóng)事，保證人民得到最基本的溫飽。而在文化教育方面，則強調(diào)儒家一貫主張的“孝”、“悌”、“忠”、“信”；如此一來，不僅能讓社會穩(wěn)定，并且當國家遇到危難之時，所有人才會義無反顧地同心一致、保衛(wèi)家國。

自然，孟子在提出這些政策之時，也不忘舉出他國“倒行逆施”的例子來作為戒諫，具體地分析敵國的致命弱點，明白點出敵國國君因施行暴政而導致百姓民心渙散、人民向往“仁君”的心理，以此作為梁惠王的“定心丸”，引出“仁者無敵”的真諦。

孟子如此有理有據(jù)、擲地有聲的論點，就是今天聽起來，也是相當?shù)鼐哂姓f服力，引人深思。

歷久彌新說名句

所謂的“仁者”，在中國古籍中通常用來形容有仁德之人。在孟子以前，孔子便曾按人格的境界，將人分為智者、勇者和仁者三類，并且在多處提及這三類人的人格特質(zhì)，例如《論語·憲問》篇中所言，“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”，以及“仁者樂山、知者樂水”。

至于“無敵”二字，運用的范圍就更為廣泛了，它意指不可對抗、不可比擬。像《三國演義》第五回中形容呂布時，便是如此描述：“英勇無敵，可會十八路諸侯，共議良策?！?/p>

自從孟子說出“仁者無敵”后，已成為一種文人用來自勉或者對人格高尚之人的贊頌。不過要注意的是，“無敵”不是指實質(zhì)上的戰(zhàn)無不勝、攻無不克，而是形容一種精神狀態(tài)，一種無人可擬、無人能及的壯闊胸懷。就像是曾獲諾貝爾和平獎而現(xiàn)已辭世的泰瑞莎修女，人們便常以“仁者無敵”來稱頌她對全人類一視同仁的無私之愛。

除了“仁者無敵”之外，后世也借用這個句子的句型，結合孔子提出的三類人格特質(zhì)，衍生出“智者無畏”、“勇者無懼”的類似說法。

現(xiàn)在，你可以試著思考一下，是否有什么樣的人，在你的心目中完全符合“仁者無敵”、“智者無畏”、“勇者無懼”的標準。若有，不妨動筆將他們的事跡記錄下來，并將此作為砥礪自己向上的動力。

為政不難，不得罪于巨室

名句的誕生

孟子曰：“為政不難，不得罪1于巨室2。巨室之所慕3，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然4德教溢乎四海?！?/p>

———離婁章句上

完全讀懂名句

1﹒得罪：觸怒、冒犯。2﹒巨室：有聲譽的世家望族。3﹒慕：心悅誠服之意。4﹒沛然：恩澤寬廣深厚的樣子。

孟子說：“治理國家政務并不難，只要不觸怒國家中有聲譽的世家望族就是了。因為這些有聲譽的世家望族所心悅誠服的對象，就會被這個國家的所有人臣服；這個國家所臣服的對象，也會為天下人所臣服；因此君主深厚的德教就會普及天下了。”

名句的故事

我們熟知孟子的政治理念不外乎民貴君輕的民本思想，會說出“為政不難，不得罪于巨室”，實在是有其歷史背景。春秋時代是代西周而起的歷史時段，在這個時段中，周室天子仍舊是存在的，也為春秋各國的公室諸侯所尊重，特別是齊桓公的“尊王攘夷”，讓王室與貴族之間大體還維持著封建制度的君臣關系。

由于封建制度趨于式微，周王室已經(jīng)不再為人所尊重，各國的公室諸侯也面臨其國內(nèi)氏族（巨室）的威脅，例如魯國公室屢遭孟孫氏、叔孫氏、季孫氏等三家大夫的威脅與僭越，齊國公室更發(fā)生田氏取而代之的慘劇，歷史從此進入戰(zhàn)國時代。封建時期所遺留下的階級制度，早已不堪回首，各國主政者如果想要政令通達、有效地處理國家政務，對于這些“巨室”多多少少都要使出拉攏、妥協(xié)的手段。

因此孟子說“為政不難，不得罪于巨室”，只要這些有聲譽的世家望族能夠臣服于一國之君，自然也會起風行草偃的作用，如此一來，國君的恩澤就可以遍及天下百姓了。有趣的是，戰(zhàn)國時代的君主更聰明地開始提拔一些巨室之外的“謀略之士”，以鞏固自己的統(tǒng)治勢力，間接降低巨室的政治影響力。

歷久彌新說名句

網(wǎng)絡上有一篇名為《郭明義點傳師慈悲開示》的文章討論到這句名言。這位作者認為，“為政不難，不得罪于巨室”的“巨室”，不應該是指所謂的大家族、大企業(yè)，而他也認為孟子所講的“巨室”，并非指有權勢財富的家族。郭先生認為，孟子所講的巨室是指曾子、子思等這些道德之士，當時的君臣皆會去求教這些大德者，所以為政要尊重這些有德的家族。

《金史》記載有一位名叫宗端脩的人，好學、重名節(jié)，官雖至監(jiān)察御史，但是仕途并不順遂，他認為正直之道不顯于世，因此更加自重自愛。一天，游彥哲向他請教為政之道，他回答：“為政不難，治氣養(yǎng)心而已。”“心正則不私，氣平則不暴。為政之術，盡于此矣?！睆恼楣俨浑y，就是要能修養(yǎng)脾氣與端正心性，心如果端正就不會偏私，氣如果平順則不會暴戾（《金史·宗端脩列傳》）。

有一句名言叫做“為政不在多言”，從政者最重要的還是要腳踏實地做事，不要“光說不練”，滿嘴空話，到最后什么都沒做；尤其“言出如箭，不可亂發(fā)，一入人耳，無法拔去”，射出去的箭是收不回來的，說出去的話也是一樣，只要有一個人聽到，就如同中箭一樣，是無法否認的。當前我們常常會看到許多政治脫口秀，不就是“亂箭齊發(fā)”嗎？

仰而思之，夜以繼日

名句的誕生

孟子曰：“禹1惡2旨酒3，而好善言。湯4執(zhí)中5，立賢無方6。文王7視民如傷8，望道而未之見。武王9不泄邇10，不忘遠。周公11思兼三王，以施四事﹔其有不合者，仰而思之，夜以繼日12﹔幸而得之，坐以待旦13?！?/p>

———離婁章句下

完全讀懂名句

1﹒禹：人名。夏代開國之君。相傳因治水有功，得舜讓位，立國為夏。亦稱為“大禹”、“夏禹”。2﹒惡：討厭，厭惡。3﹒旨酒：美酒。4﹒湯：人名。商朝的開國君主。亦稱為“商湯”、“成湯”。5﹒執(zhí)中：執(zhí)，抱持；中，中庸，不偏不倚。6﹒立賢無方：無方，無定類、無一定方向。立賢無方，推舉賢人不拘一格。7﹒文王：帝號。指周文王。8﹒視民如傷：看待人民如同對待傷患，唯恐有所驚擾。形容在上位者對人民愛護之深。9﹒武王：帝號。姓姬名發(fā)，文王之子。討伐商紂而有天下。10﹒泄邇：泄，狎；邇，近。11﹒周公：人名。姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。12﹒夜以繼日：表示夜晚接著白天，一直不歇息。13﹒待旦：等待天明。

孟子說：“禹討厭美酒而喜歡善言。湯掌握住中正的原則，選拔賢人沒有一成不變的常規(guī)。文王看待百姓，如同他們受了傷一樣的憐愛，望見了‘道’卻像沒有看見一樣，還是不斷追求。武王不輕慢近臣，不遺忘遠臣。周公想要兼有三代圣王的功業(yè)，實踐上述四種美德；要是有不合時宜的，就仰首思索，從夜晚到白天片刻不休息；幸而想通了，就坐等天亮好立即實行?！?/p>

名句的故事

商鞅在跟秦孝公講述帝道、王道時，秦孝公哈欠連連，一副索然無味的樣子，并覺得商鞅是平庸之輩。等到商鞅搬出“霸道”之說時，秦孝公立刻眼睛為之一亮，聽得津津有味、徹夜不眠。這不僅只是秦孝公的個人特質(zhì)，而是戰(zhàn)國時期大部分君主的共同傾向。

在這樣一個背景下讓孟子非常想念大禹、商湯、文王、武王還有周公這幾位前代君主。他懷念大禹討厭美酒的禁欲生活，想念商湯喜歡結交各式各樣的朋友、賢人，還有文王把自己的人民當成小孩一樣的呵護關愛。武王的重感情，不會忽略身旁的人，也不會忘記遠方的臣子。還有周公的認真學習，常常從夜晚到白天、無時無刻不在想如何使自己更完美。

這樣的君主是孟子夢想遇到的，但是事與愿違，他出生得太晚了。他遇到的君主是，如齊宣王需要力能勝戰(zhàn)的志士，或者是魏惠王需要能報仇雪恨的武將，幫他從戰(zhàn)場扳回失去的勝利。孟子處處碰壁、不受歡迎，也更讓他想象、懷念前代君主的美好。

歷久彌新說名句

孟子稱贊大禹是一位不喜歡美酒、喜歡善言的英明賢良的君主。英明的可不只有大禹，連大禹的兒子都子承父業(yè)，深受人民的想念與愛戴。

有一次，諸侯中的“有扈氏”因故起兵叛變，于是大禹便派他的兒子伯啟去制服他。兩方大軍在“甘”這個地方打了起來，伯啟的部隊大敗而逃。跟在伯啟身邊的將領們要求伯啟略事整頓后再行出兵還擊。“不用再戰(zhàn)了！”伯啟擺擺手說。將領們都覺得奇怪，伯啟為什么說不用再戰(zhàn)了呢？

伯啟回答：“有扈氏擾亂老百姓的生活，我才奉命來圍剿他。大家想一想，我的地盤不比他小，率領的部隊也是最精良的，結果我卻不能完成任務。這是什么原因呢？”伯啟停了一下，繼續(xù)說：“因為我還有需要改進的地方，譬如我沒有以身作則帶領屬下，管教部屬的方法也不如他。所以，如果我要讓老百姓恢復安居樂業(yè)的生活，我必須先糾正自己的錯誤。”

此后，伯啟認真要求自己，與一般的兵士一同作息，天還未亮，就起來操練，生活變得樸實，并選用有品德和才能的人來商討國家大事。有扈氏從其他諸侯那里知道了伯啟的改變，不但不敢舉兵來犯，反而帶兵前來歸順了。真是所謂：“君有道，士不遠千里而來?！本械?，很少有不“反求諸己”而能成功的。孟子舉出的每一位圣人典范，都是能夠做到“嚴以待己”在先。

任何想闖出一番大事業(yè)的人，很少有對自己太放縱而獲得成功的。西晉人祖逖每天早上聽到雞叫立即起來練劍的故事，大家或許不陌生。但是大家可能不知道睡在祖逖隔壁床一個名叫劉琨的，每天晚上甚至是拿刀劍當枕頭的。他在給家人的信中寫道：“在國家危難時刻，我經(jīng)常枕戈待旦（枕著兵器睡覺一直到天明），立志殺敵驅(qū)虜，常常擔心祖逖會先我一步拿起馬鞭攻打敵人！”（《晉書·祖逖傳》）。當時的晉朝內(nèi)憂外患、風雨飄搖，這兩個年輕人，不僅互相激勵，每天心中只想如何鍛煉自己，以拯救國家。結果兩人果真是衰弱不堪的晉國當中少數(shù)能在前線立下戰(zhàn)功的人。想成功嗎？先訓練自己有這種“枕戈待旦”、“臥薪嘗膽”的精神吧！

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也

名句的誕生

曰：“……欲辟1土地，朝秦楚2，蒞3中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

曰：“若是其甚與？”

曰：“殆4有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

———梁惠王章句上

完全讀懂名句

1﹒辟：開辟、擴大。2﹒朝：使……來朝之意，朝秦楚意指接受秦楚兩國來朝。3﹒蒞：臨、至。4﹒殆：副詞，多用來表示不肯定之意，比如說大概、幾乎、可能等。

孟子說：“……您希望能夠擴張國土，使秦、楚這些大國都來朝貢您，讓自己可以君臨中國，并且安撫四方落后的民族。不過，以您現(xiàn)在的做法，想實現(xiàn)您的愿望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。”

宣王說：“有這么嚴重嗎？”

孟子說：“恐怕比我說的還要嚴重。因為爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，可也不會有什么后患。但以您現(xiàn)在的做法，若想實現(xiàn)您的愿望，并且還如此費心力地去施行，以后一定會產(chǎn)生禍患的。”

名句的故事

世人皆知孟子善辯，兼之口才一流，因此，面對著一心一意鼓吹以“王道”取代“霸道”來一統(tǒng)天下的孟子，齊宣王心中縱使仍有以“霸道”來取得天下的念頭與野心，但在面對孟子的層層進逼，也只能采取迂回策略，笑而不答。

聰明如孟子，自然洞悉齊宣王心中的想法，畢竟在當時，幾乎所有的君王都是如此，否則孟子也不必如此苦口婆心地四處宣揚“仁道”。但能說服、感化一個君王便是好事，因此孟子集中火力，采用了“設套”式的“欲擒故縱”法，先問了幾個無關緊要的問題，比如問齊宣王貪圖不貪圖感官享受、是否與諸侯結怨心里才會快活等問題，來誘使齊宣王回答，然后在齊宣王回答“否”之時，將話鋒一轉道入正題，明白無誤地指出既然齊宣王最在乎且追求的事是一統(tǒng)天下，那么若以行使“霸道”之法來為之，根本就等于是“緣木求魚”，也就是爬到樹上去捉魚，絕對的方法錯誤。

至此，齊宣王自然不免為自己辯解一番，認為自己不會做出“緣木求魚”如此荒唐的錯誤舉動，并且也表明孟子之語過于危言聳聽。

齊宣王的答案當然早在孟子的預料之中，因此孟子便打蛇隨棍上，馬上滔滔不絕地開始分析為何以“霸道”來一統(tǒng)天下的方式不僅是“緣木求魚”，并且嚴重的程度絕對超乎齊宣王的想象：因為爬到樹上捉魚了不起捉不到魚，可是若堅持行使“霸道”，則無法統(tǒng)一天下不說，還極有可能危及自身。

而陷入被動狀態(tài)的齊宣王，在這種時候，自然只能乖乖地聽從孟子的“循循善誘”，老老實實地上一堂只有施行“仁政”才能真正一統(tǒng)天下的“王道”課程了。

歷久彌新說名句

孟子與齊宣王這一段對話中，最精彩和最深刻之處莫過于“緣木求魚”這個比喻。它不僅給了齊宣王一個當頭棒喝，并且還成了后世千百年來大家經(jīng)常引用的成語。

“緣木求魚”亦作“求魚緣木”，本意是比喻用錯方法，徒勞無功。后世許多文章中都沿用了這個精彩絕倫的譬喻，例如《漢書·卷十一·劉玄傳》：“今以所重加非其人，望其毗益萬分，興化致理，譬猶緣木求魚，升山采珠?！币约啊豆卤驹麟s劇·卓文君·第三折》：“盼功名如守株待兔，要求進若緣木求魚?！贝篌w來說，與它意涵相類似的成語還有“刻舟求劍”、“升山采珠”。

到了現(xiàn)代，人們依然大量地使用這個成語，特別是在報章雜志的標題之中：“畫餅充饑與緣木求魚———看臺灣的就業(yè)藥方”、“政策推動切莫緣木求魚”等。而無獨有偶，外國也有與中國“緣木求魚”相同意思的俗諺：“get water from a flint”（由打火石中取水）。

但有趣的是，在這個五花八門的世界中，“緣木求魚”之事還真能存在。在柬埔寨的洞里薩湖區(qū)，有不少被水淹沒的湖畔樹林，而在這些樹林里，有一些老樹身上有樹洞，因此有時魚兒便會躲到樹洞里去，而當湖水退下之時，一些藏身于被水淹沒的樹洞中的魚兒來不及隨水退走，人們便真可以在樹上抓到魚呢！

不過這當然只是一個特例，我們可不能因為這個有趣的特例而否定了“緣木求魚”的真實寓意。

故為政者，每人而悅之，日亦不足矣

名句的誕生

孟子曰：“君子1平2其政，行辟人3可也。焉得人人而濟4之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

———離婁章句下

完全讀懂名句

1﹒君子：這里指在位的官員。2﹒平：使安定、協(xié)調(diào)。3﹒辟人：辟同避，避開、驅(qū)散之意，避人就是驅(qū)散或回避路上的行人。4﹒濟：過河、渡河。

孟子說：“在上位的人只要把政事治理好，出門即使需要驅(qū)散路人以為回避，都是可以的。哪里有時間幫助老百姓一個一個地渡河呢？如果執(zhí)政的人要去討好每個人的歡心，那日子真的是太不夠用了?！?/p>

名句的故事

子產(chǎn)是春秋時代鄭國的貴族大夫，博洽多聞，長于治術，使得鄭國雖然夾在晉、楚兩國的爭霸中，尚能獲得他國的敬畏。子產(chǎn)在擔任相國的時候，曾經(jīng)用自己的駕車，幫助老百姓渡過溱水和洧水。對于子產(chǎn)的做法，孟子批評他“惠而不知為政”，只知施予小恩小惠，并不懂得為政的要領。

孟子認為，對執(zhí)政的人而言，看到百姓無法渡過河水，應該是趕快去修橋，這樣百姓就不用擔心怎么渡河了。做官的人只要認真把國家事務處理好，即使出門必須鳴鑼開道都無妨，國家政事都做不完了，怎么還有時間幫一個個百姓渡河呢？因為根本的問題是，沒有橋可以讓百姓過河，當務之即就應該是造橋，而不是用自己的馬車載人家過河，這樣能夠載多久呢？所以孟子批評子產(chǎn)不懂為政的要領。

諸葛亮說：“治世以大德，不以小惠?！保ā度龂尽放嶙ⅲ┚褪敲献釉诒疚闹兴磉_的意思。執(zhí)政者握有權力是要服務天下所有的百姓，創(chuàng)造恒久的社會福利，小恩小惠只能在短暫的時間內(nèi)讓受惠者高興，時間一久，便會露出馬腳了。

歷久彌新說名句

政治是眾人之事，偶用小恩小惠只能換得暫時的美譽，如果存在的問題沒有獲得解決，眾人的撻伐也是毫不留情的。

陸昌勤發(fā)表了一篇文章《走出“關心下屬”的誤區(qū)》。作者說管理者“只有關心下屬，贏得下屬的忠誠，才能真正建立自己的影響力”。這個道理似乎人人都懂，但是真正在做的時候，卻常常會出現(xiàn)偏差，作者即認為“把關心下屬等同于小恩小惠，這一現(xiàn)象在中層管理者中相當普遍”。然而小恩小惠只會累積下屬更多的要求，一旦無法滿足時，很快就會有反彈，更何況“小恩小惠往往是以犧牲組織整體利益為代價的”。所以說，與其花很多心思去做一些討好他人歡心的工作，不如從工作的過程中，建立出屬下對自己的信賴，這樣才是長久之計。

現(xiàn)在社會很流行辦信用卡、現(xiàn)金卡、金融卡、會員卡或訂雜志等都可以兌換一贈品、小禮物；甚至填寫問卷、電話訪談、參觀展覽，都有小禮物可以拿；看電視節(jié)目當然也有獎品。這其實反映出我們社會貪小便宜的現(xiàn)象越來越嚴重，業(yè)者當然也是看準這種心理，常常有大放送的豪舉，只是這樣的小恩小惠能讓業(yè)績成長多少呢？只要銀行的服務不夠周全、雜志的內(nèi)容不符需求、電視節(jié)目沒有可看性，群眾遲早還是會流失的。

君仁，莫不仁

名句的誕生

孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君1而國定矣?！?/p>

———離婁章句上

完全讀懂名句

1﹒正君：行使正道的君主。

孟子說：“君主心存仁愛，臣民就沒有不存仁愛之心；君主執(zhí)守義理，臣民就沒有不執(zhí)守義理；君主行事端正，臣民就沒有人不行事端正。有一個行正道的君主，國家也就安定了?！?/p>

名句的故事

儒家理論非常重視人際關系的和諧，對于可能發(fā)生的人際沖突，例如君臣之間、父子夫婦之間、國與國之間等，都有一套調(diào)和的系統(tǒng)。正道、仁、義等三個元素，常常出現(xiàn)在孔孟的學說當中，而這些人際關系的實際運作，套用一個字，就是“禮”。“禮”也就是“理”，是我們生活中言行舉止的道理，適用于家庭倫理、社會倫理，甚至是君臣倫理。

這樣的倫理關系是一種相對的演繹，例如孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如讎仇?！保ā睹献印るx婁下》）君主把臣下看做手足，臣下就會把君主看做腹心；君主把臣下看做狗馬，臣下就會把君主看做一般人；君主把臣下看做泥土草芥，臣下就會把君主看做仇敵。換言之，儒家是把道德行為轉化到政治行為。

所以，只要君主能夠率先示范、率先執(zhí)行，人臣子民沒有不會跟著學習仿效，可見君主不僅是管理者，還是教育者。而到了荀子時，國君的地位更加有權威，他說：“居如大神，動如天帝?！保ā盾髯印ふ撈罚┻@可能與他的“人性本惡”，人的行為都有需要被道正的見解有關。荀子的想法比孟子更激烈，可能受到戰(zhàn)國時代上下交相利風氣的影響，而孟子則是運用各種相對的論調(diào)，來調(diào)和當世所發(fā)生的問題。

歷久彌新說名句

歷代為了培養(yǎng)出能夠行仁、行義、行正道的國君，從這個儲君一生下來的褓母，便開始審慎選擇，更遑論嚴謹?shù)奶熳咏逃贫?。天子教育的目的在于提高君主的素養(yǎng)，鍛煉其治國的技術，否則日后就無法掌管繁雜的國政。就如同孟子常強調(diào)，要注重環(huán)繞在君王身邊的人的品質(zhì)，因此天子的老師、伴讀等，都有其嚴選管道，這樣方能保證教育出一個賢君圣主。

吳兢《貞觀政要》第一章《君道》記載唐太宗告訴魏征：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”唐太宗所持的觀點與孟子相同，認為做一個君主必須先要求自己，身體如果端正、影子就不可能歪曲，只要人君端正行事，臣下也就不會行走旁門左道了。當然，唐太宗的這番話受到魏征很大的嘉許。

曾德雄先生寫了一篇《“虐囚”及其他》，從討論美國士兵虐待伊拉克囚犯的事情談起，到人性、人權，至于政治制度的反省。作者認為，“如果說民主是一種‘最不壞’的制度”，那么“最好的制度莫過于儒家的‘仁政’”。曾先生指出，儒家的仁政就是“全心全意為人民服務”，是一種“‘君仁莫不仁，君義莫不義’，上下齊心合德”的世界。這位作者顯然對儒家政治有深切的期望，如果孔子、孟子看到他寫的這篇文章，定會深受感動的。