來(lái)源：大陰陽(yáng)論/專注佛、道、易、王陽(yáng)明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號(hào)。

天人合一，即合乎自然的節(jié)律

今天的中國(guó)人，已經(jīng)近乎完全地丟失了一個(gè)根本的傳統(tǒng)，“天人合一”。我們?cè)陟`性與生機(jī)上的退化，就是從這一傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)消磨中造成的。

而天人合一，并不是多么高深的東西，它就是自然的節(jié)奏和律動(dòng)，就是人貼合這自然的律動(dòng)，本是最自然平常。故老子言“道法自然”，禪宗說(shuō)“平常心是道”。人就是因?yàn)樵絹?lái)越不愿意平常，時(shí)時(shí)處處都要不平常，而越來(lái)越墮落的。

自然有自然的節(jié)律。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，自然萬(wàn)物比人更懂得天人合一的真諦。所以古代有位禪師悟道后，出門聽(tīng)到樹上的鳥鳴聲，而感嘆道：它們是多么地善說(shuō)法要??！古人春種秋收，日出而作、日入而息，他們或許什么都不懂，也比懂太多的我們更貼近道。今天的人，與自然的距離都已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，如一條魚離了水，卻還亢奮于發(fā)現(xiàn)了新世界。

生命有生命的節(jié)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“春脈弦，夏脈鉤，秋脈毛，冬脈石?！毕?、鉤、毛、石是四種脈象，對(duì)應(yīng)的正是四時(shí)之象，從生發(fā)、蓬勃、收斂到閉藏。十二時(shí)辰歸經(jīng)也各有不同，即氣血運(yùn)行到不同的經(jīng)脈。所以生命本身，便是按照天地自然的節(jié)奏在律動(dòng)的。你亂了它也不亂，卻會(huì)沖突損傷。而今天的人們往往都亂了，所以一直在耗傷，滿世界都是樂(lè)呵呵玩自殺的人。

心靈有心靈的節(jié)律。莊子在《大宗師》中說(shuō)真人境界：“凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”喜怒哀樂(lè)本不違道，正常的內(nèi)外因緣交互變化而已，因緣只是因緣，只要如風(fēng)雨陰晴般自然而然，當(dāng)來(lái)便來(lái)當(dāng)去則去，于緣起中顯得性空，便就是道法自然。有喜怒哀樂(lè)，才是人之為人，該笑時(shí)笑、該哭時(shí)哭，來(lái)了就來(lái)了、過(guò)去了就過(guò)去了，像孩童般純粹，故老子說(shuō)“如嬰兒”、“如赤子”。狗剛剛還咬得不可開交，下一秒就一起歡樂(lè)地玩耍了，卻比人更懂莊子。

《中庸》說(shuō)道體：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！币彩浅姓J(rèn)喜怒哀樂(lè)，該發(fā)就發(fā)，但是底下要有個(gè)沖淡的中，發(fā)出來(lái)要有個(gè)不過(guò)的和，如風(fēng)雨陰晴的底下有個(gè)寂寞悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)天，和莊子一個(gè)鼻孔出氣。所以古人頗懷疑，莊子就是孔子的教外別傳，甚至就是《中庸》作者子思傳下來(lái)的一脈。王陽(yáng)明說(shuō)得更明白，人情與愛(ài)就是天理，只要不過(guò)而有個(gè)中和處，便是去私意之人意而合和合之天意。人意就是以自我好惡行喜怒哀樂(lè)，天意就是隨天地世事的因緣變化而喜怒哀樂(lè)；一個(gè)堵塞過(guò)頭，一個(gè)自在通流。

佛經(jīng)中說(shuō)：“欲識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣?！币蛉敕鹦裕^時(shí)節(jié)因緣。這句話一般解釋為因緣到了時(shí)就是悟的時(shí)節(jié)，但是還有另一種解法：時(shí)節(jié)因緣就是自然的節(jié)律，呈現(xiàn)在人的每個(gè)當(dāng)下，每個(gè)當(dāng)下都是大道的顯現(xiàn)，都是人從中悟道的時(shí)節(jié)因緣。其中自然也包括喜怒哀樂(lè)，所以古德講“無(wú)明實(shí)性即佛性”、“不斷煩惱，而證涅槃”、“煩惱即菩提”，同樣是以順應(yīng)之和而契沖淡之中。順應(yīng)便是法門，契合便是悟門。

天地自然本有其節(jié)律，萬(wàn)物眾生莫不須遵循化入這節(jié)律?！兑捉?jīng)》乾卦文言中有段話，總結(jié)得最好，已經(jīng)不用再解釋了：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

大道，就在天地自然的節(jié)律中顯現(xiàn)。悟道，就在合于這節(jié)律中呈現(xiàn)。天人合一只是如此，別無(wú)玄妙。只看徹不徹底、究不究竟，徹底便是徹悟，究竟便是究竟覺(jué)。若能如是，你便是道，道便是你。合得一分，便解脫一分；違背一分，便困頓一分；就是這合不合，決定了是阻塞還是通達(dá)、順流還是逆流。通流則無(wú)拘，無(wú)拘即解脫自在。

因果反噬，即背離自然的節(jié)律

反過(guò)來(lái)，世人的一切事與愿違、苦難輪回，也都是源于違背了這節(jié)律，亂了這節(jié)律。

現(xiàn)代人，別說(shuō)合乎自然的節(jié)律，與自然的距離都已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。于是這個(gè)時(shí)代充斥人意，而不見(jiàn)天意。魚離了水，生機(jī)便有如魚身上的濕潤(rùn)，以肉眼可見(jiàn)的速度干涸。滿世界都是性靈干癟的人，連自己都感覺(jué)得到自己在枯槁，源頭便在此。所謂源頭活水，水源都沒(méi)有了，就只能成為死水。人是需要親近自然的，這是千百萬(wàn)年進(jìn)化所賦予我們的底色。多去自然中走走，哪怕家中種了一草一木，而你還能對(duì)它動(dòng)情。

生命節(jié)律之亂，更已是家常便飯，晝夜顛倒，飲食無(wú)律，連生命系統(tǒng)都紊亂了，精神和人生還想不亂？《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”、“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏”，佛道都講人精神上的問(wèn)題，有很大一部分都是身體問(wèn)題，其實(shí)是身體不好引發(fā)了種種精神困頓，只是你不知道。所以不要以為這種生命節(jié)律之亂，一時(shí)半會(huì)看不出問(wèn)題，頂多是亞健康狀態(tài)，就沒(méi)大問(wèn)題了。你的精神在時(shí)時(shí)刻刻紊亂，事業(yè)與人生隨之紊亂，反過(guò)來(lái)再倒逼身體的紊亂，于是整個(gè)人狀態(tài)都不好了。而且在不斷累積，傷的是元?dú)?，損的是天年，變異的是性靈。若是用強(qiáng)，即用精神意志強(qiáng)制維持本應(yīng)自然而然的節(jié)律，便是加劇反彈、加速質(zhì)變，就像這個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為問(wèn)題的過(guò)勞死，就像一些生命戛然而止的所謂成功人士。我們只有睡飽了覺(jué)，才能神清氣爽、效率神助，生命也時(shí)時(shí)刻刻都需要補(bǔ)一場(chǎng)大覺(jué)，在與自然節(jié)律的相合中深休深息，才能有整體的神氣自足、神明同在。易云：“美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)?！?/p>

萬(wàn)物合乎自然的節(jié)律，表現(xiàn)為自己就會(huì)呈現(xiàn)出一種節(jié)律，且這節(jié)律就與自然一致，合一乃是同頻共振的意思，而不是兩個(gè)東西。明白這點(diǎn)，對(duì)精神心靈的意義最大——心靈本身本就是有一種節(jié)律的，這本身的節(jié)律本就是合乎自然節(jié)律的，不需要人的安排。人的一切安排，反而都是一種干擾。正是因?yàn)槿藶榈母蓴_，心靈自然的節(jié)律反而才紊亂了，一切精神的自耗損自傷害皆由此而生。這就像我們總是想這樣那樣，結(jié)果不但很辛苦，反而越想越達(dá)不到，走投無(wú)路放手時(shí)，反而釋然自在了，身后則自然有個(gè)山重水復(fù)疑無(wú)路、柳暗花明又一村。所以怎樣恢復(fù)心靈自然的節(jié)律？就是變“安排”為“順應(yīng)”，你讓自己的精神自然去呈現(xiàn)和流淌，你只是看著，如一個(gè)局外人，看看會(huì)發(fā)生什么。不必太嚴(yán)肅認(rèn)真，權(quán)當(dāng)個(gè)實(shí)驗(yàn)，我保證你很快就會(huì)明白，無(wú)住自在到底是怎樣一種狀態(tài)和體驗(yàn)。

一切境界與受用，都來(lái)自與自然節(jié)律的合拍。所謂吉兇，天人合一如得天佑，易云：“自天佑之，吉無(wú)不利?！贝蟾绠?dāng)然會(huì)罩著聽(tīng)話的小弟，不聽(tīng)話的只會(huì)被清理門戶。一切兇險(xiǎn)，就是源于背離而亂了自然的節(jié)奏，而整體生機(jī)不斷枯竭、生命不斷損耗、心靈不斷沉淪，基本盤如此，事業(yè)與人生也就談不上品質(zhì)了，堪稱萬(wàn)兇之源。一切惡，則就是與自然節(jié)律的深度背離，私意極端而天意全隱。所謂兇，就是因果反噬，合不合自然節(jié)律，則是最大因果、根本因果。

要了解天地自然、萬(wàn)物眾生、身心性命的根本運(yùn)作機(jī)制么？只這自然節(jié)律是。合之能生一切，違之?dāng)s一切。所謂“順天者昌，逆天者亡”。

再比如人生歷程的開展。自身是一因緣，環(huán)境是一因緣，人與環(huán)境融合，在開展上也自然有個(gè)節(jié)律，人也要依照這節(jié)律辦事。說(shuō)白了，就是在什么階段、是什么程度，就安于這個(gè)階段和程度的位置，做這個(gè)階段和程度的事。道家講順勢(shì)，佛家講隨緣，儒家講素位而行，講得就都是這件事。若是著急與硬來(lái)，打亂人生本來(lái)的節(jié)奏，則要么是走向投機(jī)和自甘墮落，而自招惡果自取滅亡；要么有如拔苗助長(zhǎng)，必定事倍功半甚至萬(wàn)劫不復(fù)，就算運(yùn)氣好成了也未必hold得住，不知有多少后遺癥。易云人生有三大忌：“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重”，忌諱就忌諱在這里。老老實(shí)實(shí)地按應(yīng)有的節(jié)奏來(lái)，如水流只循著阻力最小的方向走，才能安安穩(wěn)穩(wěn)地到達(dá)大海。

再比如子女教育。人的成長(zhǎng)，也自有其節(jié)奏，小的時(shí)候就是愛(ài)玩的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就是應(yīng)該玩，讓孩子自由展現(xiàn)天性，便是對(duì)性靈天然的發(fā)掘。父母要做的是約束和引導(dǎo)孩子的瞎玩、貪玩，而不是不讓玩。如今功利之下填鴨學(xué)習(xí)的方法尤其不可取，真正的學(xué)習(xí)必是根植于孩子的性靈的，此外的學(xué)習(xí)都是表面且有副作用，學(xué)不進(jìn)去學(xué)了也記不住是好的，厭學(xué)之心才是要命的。雖然功課之類很多時(shí)候不能不強(qiáng)制，只是要有個(gè)度，要去除功利的目的。父母能給孩子最好的東西，是一個(gè)好人品、一份好素養(yǎng)和一門好手藝，皆按照孩子的天性和興趣來(lái)，其他的交給孩子自由發(fā)展就好，兒孫自有兒孫福。該玩的年紀(jì)沒(méi)有好好玩，那是人一生的遺憾，它甚至意識(shí)不到，生命卻有著難以彌補(bǔ)的缺失。如今很多孩子臉上的成熟，讓人覺(jué)得可怕。早熟者，必早衰；早成者，易早敗。

古語(yǔ)云：“伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早?！崩献友裕骸按笃魍沓?。”所說(shuō)其實(shí)并非早晚，而只是依照自然的節(jié)律，完成生命之積淀和生命之完整的重要性。

佛家講戒定慧，由戒生定，由定生慧。自然節(jié)律，正是人的第一戒律和根本戒律。然后所成的，是天地定、自然慧。