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【說明】 在謝滿祿相冊(cè)中，八大處的照片數(shù)量比較多。從個(gè)別注釋文字看八大處之行的時(shí)間是“1881年7月”（德貞一家在一處長(zhǎng)安寺）（參看圖01-03-2 ），有一張同樣內(nèi)容和地點(diǎn)的卻有“1882年”的字樣（參看圖01-04-2））。因此這組“八大處”照片的拍攝時(shí)間確定為1881年7月-1882年之間是沒問題的（我比較傾向?yàn)?881年7月間） 這次“八大處”之行，在法國(guó)公使館范圍內(nèi)，可能是謝滿祿獨(dú)自行為（不排除有個(gè)別在其它部門工作的法國(guó)人，如：教會(huì)，稅務(wù)，同文館）：八大處照片中未見法國(guó)公使館的其它工作人員。 照片中只在“長(zhǎng)安寺”一張中標(biāo)有“l(fā)afamille de Dudgeon”“（德貞一家人）。德貞是英國(guó)人并不是外交官， 他是以傳教士的身份來華，從事“醫(yī)生”的職業(yè)。 在謝滿祿的拍攝的八大處照片中，可發(fā)現(xiàn)在 “長(zhǎng)安寺”，三山庵”，“大悲寺”，“香界寺行宮”。都住有“避暑的洋人”，估計(jì)以英國(guó)人為主（個(gè)別有標(biāo)注字跡不清，不像是法國(guó)公使館的工作人員的人名），比如圖04-03-2， 在另一張同底版照片中加注釋“三位英國(guó)學(xué)生的住所”。 和“八大處”有關(guān)照片的相頁上標(biāo)有"Pa-Ta-Tchu ","Pa-Ta-Tchou"“ 等相似的字樣，可能有個(gè)別字母潦草難辨，也不妨礙對(duì)所拍地點(diǎn)的判斷。每一“處”的寺院名多有標(biāo)注，如 "Tchang An Sse”(長(zhǎng)安寺）；“Kiang Kié Sse”“（香界寺），除具體“處”名，或多或少有點(diǎn)“文字”（綜合同一張照片在不同相冊(cè)的標(biāo)注），無具體殿堂說明。有同張照片在不同相冊(cè)中出現(xiàn)，并附有不同注釋，我盡可能把原注中可識(shí)文字（原注全為手寫體，混有“縮寫字”）內(nèi)容歸在一起，放在每張照片的注釋中。注釋后括號(hào)內(nèi)的文字為本人所附，以對(duì)該照片內(nèi)容作補(bǔ)充。（注解難免有錯(cuò)，歡迎糾誤）。 為了盡可能解析謝滿祿的照片，不作另文介紹，本文中會(huì)推出少量與主題稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的照片。 本文對(duì)原相頁作了“照片最大畫面化”的“剪裁”，并對(duì)一些照片作了“除污平整”和“調(diào)色對(duì)比”處理，以突出畫面所示內(nèi)容。 八大處位于北京城西邊“小西山”的腹心區(qū)域（圖00-1 。圖中圓圈內(nèi)）。據(jù)明嘉靖二十九年《新建大悲殿碑》記載：（圖00-02 ） “……山勢(shì)至此，岡垅盤回，風(fēng)氣郁積，有林木泉源之勝，無市塵輪鞅之喧，實(shí)藏真之福地，乃棲神之幽境。而四方云水緇流多樂集其間者有以也……” 圖00-01 《北京周邊及西北山區(qū)地形地名地圖》清同治十二年（1873年）德國(guó)繪制 圖00-02 《新建大悲殿碑記》【明】嘉靖二十九年（1550年） 八大處是北京佛教文化出現(xiàn)較早的地區(qū)之一。 隋仁壽年間（601年-604年）有一“盧師”和尚自江南，借“一葉扁舟”，沿水而上?！按箘t止，船至崖下止，遂崖居”。此崖即為后來的“盧師山”，和尚舍船上山, 搭棚鑿室，為尸陀寺始。 “八大處”作為佛教圣地，歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)興廢。興盛時(shí)寺院曾達(dá)三、四十處。到了近代只存八座比較著名的“禪院”。（圖00-03、圖00-04 ） 圖00-03 北京西山八大處分布平面圖 圖00-04 北京八大處實(shí)景繪圖 【民國(guó)】學(xué)者田樹藩（1885年-1966年）在《西山名勝記》中載： “八大處因八剎而得名 ，實(shí)則此地名四平臺(tái)。游人重古跡，來者意在八剎，故以八大處名之，而略本地之名。” 。 【清】震鈞《天咫偶聞》（光緒二十九年）中“卷九· 郊垌”中在記敘和“八大處” 有關(guān)的段落中，有文字載： “翠微山、四平臺(tái)，八大剎所在也。八剎者，長(zhǎng)安寺居西山之麓，為初地。寺左緣山而上，不一里則靈光寺也。寺最得地，且點(diǎn)綴亦佳，游者多宿此。再上，北為大悲寺，西為三山庵，皆不甚宏。又上，則龍泉寺，門外磴道曲折，長(zhǎng)松蔽日。寺中水一池，泉聲鏜沓，龍所潛也。寺后軒閣隨山為高下，可遠(yuǎn)矚。又上半里，為香界寺，山之主剎。凡殿閣五層，石磴數(shù)百級(jí)，無平地矣。又上里馀為寶珠洞，則至頂。洞前有敞榭，一目千里，共七剎也。下山越澗而北，山之半有證果寺，即碧摩巖也。面對(duì)峭壁，下俯絕澗，西山最佳處。寺亦兼奧如曠如之致，為八剎最?！?/span> 歷史記載中都提到“八大處”即“四平臺(tái)。” 在外國(guó)人早期繪制的北京西郊地圖中也有同樣的標(biāo)注。 在《1874年德國(guó)人繪制的北京西郊地圖》中在“Pa Ta Chu”下用括號(hào)表上“Sze Ping Tai” （圖00-05）。此標(biāo)注說明“八大處”的“曾用名”或這片景點(diǎn)的“起點(diǎn)名”是“四平臺(tái)”。 在《北京及周邊地圖》（民國(guó)十六年英文版）（1927年）圖中（圖00-06），靈光寺南邊有個(gè)標(biāo)注“Zepingtai”（四平臺(tái)）“HOTEL”（旅店），卻沒有標(biāo)注“長(zhǎng)安寺”，從地理位置判斷，劃“紅圈”的位置應(yīng)該是長(zhǎng)安寺，四平臺(tái)正好在由東向西大道與靈光寺和長(zhǎng)安寺之間通道相切的“丁字路口”，那里就是后來“八大處售票處”前那塊地方（汽車八大處終點(diǎn)站）。這張地圖的標(biāo)注說明：“四平臺(tái)”已作為“八大處”游覽景區(qū)游覽起點(diǎn)的“地名”，也是交通工具最終到達(dá)的“地點(diǎn)名”。 “四平臺(tái)”那里有“住宿”的地方。從謝滿祿的照片中可以知道一處長(zhǎng)安寺是可以“住宿”的。“四平臺(tái)”有“大車店”，給謝滿祿駕駛馬車的車夫就在“附近”歇息。（圖00-07） 圖00-05 《北京周邊西部和北部山區(qū)地形地名地圖》清同治十三年（1874年）德國(guó)繪制 圖00-06 《北京及周邊地圖》（民國(guó)十六年英文版）（1927年）
圖00-07 馬車伕休息的大車店 由于中文的“寺”和“四”外文的注釋都為“Ze”，“Ssu”，盡管未見早期的中文地圖中有“寺平臺(tái)”的標(biāo)注，但不能否定“四平臺(tái)”源自“寺平臺(tái)”可能性。（圖00-8、圖00-9） 圖00-08 1936 年 《北京西山地圖》（此圖在“四平臺(tái)”的下方標(biāo)有“旅店”） 圖00-09 1945年《北平市城郊地圖》 （圖中用中文寫的“四平臺(tái)”） 北京西山的眾多通衢大道，或“香道”旁有很多的梵剎古寺，這些寺廟山門前，多辟有一塊“平臺(tái)”，作為香客商賈，南來北往時(shí)的“歇息地”，或當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民交易買賣的“集散地”?！澳衬乘律介T前平臺(tái)”很容易成為一個(gè)“特定的地點(diǎn)名”在民間傳用。當(dāng)人們叫慣了，叫熟了，用“寺平臺(tái)”最簡(jiǎn)略的文字確定交流雙方都能理解的地名。 在北京西山歷史上稱作“寺平臺(tái)”（或?qū)懽鳌八钠脚_(tái)”）的地名有多處，各地名可能有自己的出處，我未細(xì)考，“四”“寺”混用毫不奇怪，“音”無別，“字”寫全在喜好。 在【清】震鈞《天咫偶聞》敘述“八大處”時(shí)，是從長(zhǎng)安寺開始，不管依據(jù)什么，可巧在長(zhǎng)安寺山門前有一塊很大的“寺平臺(tái)”（參看圖01-01），在來往商旅不多的情況下，這里的“寺平臺(tái)”能夠滿足需要，隨著清末大清朝廷對(duì)北京西山皇家寺院越發(fā)失去管控時(shí)，昔日的禁區(qū)，成了旅游者喜歡的去處，游客多了必然催生當(dāng)?shù)叵鄳?yīng)的食宿服務(wù)。長(zhǎng)安寺前的“寺平臺(tái)”已滿足不了需求，因寺平臺(tái)的東邊緊靠“泄水溝”（參看圖00-06。長(zhǎng)安寺東邊的泄水溝），已無擴(kuò)大的可能，而位于長(zhǎng)安寺和靈光寺之間的緩坡地段（參看圖00-06中的“等高線”）必然成為了“集鎮(zhèn)”的首選，這個(gè)“集鎮(zhèn)”是原“長(zhǎng)安寺平臺(tái)”的延伸，但仍沿用原“寺平臺(tái)”的名字。只是在不同的人群中和時(shí)間段“寺平臺(tái)”或“四平臺(tái)”混用，目的就是去從“長(zhǎng)安寺”開始的“八處寺院”，后來干脆把交通工具運(yùn)送的終點(diǎn)站“四平臺(tái)”就稱作“八大處”了。 （八大處起點(diǎn)的“四平臺(tái)”，源于長(zhǎng)安寺山門前的“寺平臺(tái)”，全為自己推想，僅作為一種說法，不必較真。） 一處：長(zhǎng)安寺 （目前不對(duì)外開放） 長(zhǎng)安寺，又名善應(yīng)寺和善應(yīng)長(zhǎng)安禪林（從圖00-09看，“善應(yīng)寺”本院可能在“長(zhǎng)安寺”南邊稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方）。始建于明弘治十七年，后經(jīng)清順治十六年、清康熙十年兩度重修。 寺院布局仍保持昔日建筑格局（圖01-01）。寺門座西朝東，兩進(jìn)四合（圖01-02）。有正殿三楹。由東向西依次為伽藍(lán)殿，三世佛殿和觀音殿（大士殿）。配殿三十間，分列于正殿兩廂。兩院由三世佛殿左右兩月亮門貫通。 三世佛殿前有兩棵奇松，虬根霜桿，枝繁葉茂，傳說是元代的鉛松，有“松樹大仙”的美稱。 大士殿前有兩株白皮松，雖歷數(shù)百年滄桑卻仍枝繁葉茂，在京城古樹名木中占有一席之地。（圖01-03、圖01-04） 長(zhǎng)安寺有兩座塔院。北塔院為“欽命萬壽寺方丈彌勒院開山傳賢首宗三十一世量周觀公和尚之塔”墓塔。正面聯(lián)曰：現(xiàn)身于恒沙劫中，證里在菩提樹下”。橫題“常寂光中”（圖01-05），今存。 南塔院（參看圖01-02）有“賢首宗三十二世惠月承公老和尚”。墓塔正面聯(lián)曰“空華開落歸真諦，智果圓成證隉盤”，橫題“窣堵遣規(guī)”，今存。 圖01-01 Tchang-An-Ssu (長(zhǎng)安寺）, 大門。（長(zhǎng)安寺山門朝東，門前平臺(tái)外側(cè)為泄水溝，水自北向南下泄） 圖01-02 長(zhǎng)安寺 右面。（照片由南向北拍攝，可見大士殿前白皮松。圖前應(yīng)該是“南塔院”，今存“惠月和尚墓塔”） 圖01-03-1 長(zhǎng)安寺，白皮松。（長(zhǎng)安寺大士前的著名白皮松，今存。） 圖01-03-2 長(zhǎng)安寺，白皮松 1881年7月 圖01-04-1 1882 年醫(yī)生德貞（ Dr . Dudgeon）一家 （根據(jù)圖01-03白皮松北邊的“方香爐”，可以推斷背景為長(zhǎng)安寺的“大士殿”前。醫(yī)生德貞、皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry. 圖01-04-3）是謝滿祿的好友，也是“攝影愛好者”，流出市面這個(gè)時(shí)期北京三山五園的老照片多來自這三位先生） 圖01-04-2 1882年醫(yī)生德貞（ Dr . Dudgeon）一家住在一處長(zhǎng)安寺內(nèi) （1882年） 圖01-04-3-1 謝滿祿相冊(cè)中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry） 圖01-04-3-2 謝滿祿相冊(cè)中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry）
圖01-04-3-3 謝滿祿相冊(cè)中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry）
圖01-04-3-4 謝滿祿相冊(cè)中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry）。根據(jù)相冊(cè)中有“投宿海淀鎮(zhèn)”，“魯班廟”（和集體照同樣拼寫：Lou Pan Miao。見下圖01-04-3-5、圖01-04-3-6）該集體照的地點(diǎn)可能在海淀鎮(zhèn)投宿的“魯班廟”內(nèi)。
圖01-04-3-5 投宿海淀鎮(zhèn) 圖01-04-3-6 海淀鎮(zhèn)魯班廟
圖01-05 長(zhǎng)安寺 僧人墓地（長(zhǎng)安寺北塔院，圖中方塔為“量周和尚墓塔”，今存） 二處：靈光寺 靈光寺創(chuàng)建于唐大歷年間，距今已有1300多年。（圖02-01）
寺內(nèi)原有一座“招仙塔”（今存殘基）， 始建于遼咸雍七年的畫像千佛塔 。原塔八棱十三層，通體潔白，十分壯觀（圖02-2）。 塔內(nèi)供奉一石函，內(nèi)有沉香木匣，匣蓋上有銘文“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會(huì)七年四月廿三日記、善慧書”。 今佛牙舍利已安放在1956年重建的靈光寺塔內(nèi)。供眾憑吊。 圖02-01 在長(zhǎng)安寺高處拍攝八大處（這張“八大處”全景照，幾處寺院在照片中都有顯現(xiàn)，是難得的全景圖）
圖02-02 “Ling Kuang Sse”靈光寺（此照片為靈光寺招仙塔未毀之前照片。原塔舊照在世極少。此張尤為珍貴。）
三處：三山庵 三山庵創(chuàng)建于金天德三年，距今九百余年。山門面朝東北，是一座布局精巧、構(gòu)筑工巧美的四合院落。山門殿為三開間，左右各開角門一座（圖03-01）。 正殿五楹配有耳房?jī)砷g（圖03-02）；兩配殿門戶相對(duì)分列于正殿兩廂。 東配殿外有一敞軒與其后門相聯(lián)。這里，地勢(shì)豁朗，視野開闊，臨軒遠(yuǎn)眺，玉泉山塔，昆明湖水，紫禁城樓皆可盡收眼底 （圖03-03） 。 圖03-01 “San Shan An”三山庵 ( 三山庵山門。原門平臺(tái)前的臺(tái)階兩側(cè)有石獅一對(duì))
圖03-02 “San Shan An”三山庵 (照片背景房“五楹配兩間耳房”可推斷為三山庵的正殿)
圖03-03 三山庵（東配殿外高臺(tái)上的建筑） 四處：大悲寺
從三處三山庵登山，途中右手有一石道，過一山澗（圖04-01）便是大悲寺。 大悲寺原名隱寂寺。創(chuàng)建于宋遼時(shí)代，距今九百余年。 山門殿面南，硬山正脊灰筒瓦頂。檐下飾有丹青彩畫，殿脊正中裝飾“百鳥朝鳳”磚雕圖案。正檐下嵌有一方漢白玉額匾，“敕建大悲寺”，為康熙御筆。寺額下是漢白玉券門。（圖04-02）
過山門北上，階旁兩池翠竹，黃皮綠葉。傳為明代所植。
二重殿是大雄寶殿，殿脊正中飾“二龍戲珠”磚雕圖案。殿內(nèi)中奉釋迦牟尼佛，脅侍為阿難、迦葉。十八羅漢分列于兩廂。據(jù)說十八羅漢為元代雕塑家劉元的作品。 大雄寶殿后面是大悲殿。面闊五間。 殿中供奉一尊觀音大士的彩雕坐像。大悲殿前有兩株古老的銀杏樹，樹齡達(dá)七百余年。
最后一層殿宇是藥師佛殿。殿內(nèi)供奉著藥師佛、日光遍照菩薩和月光遍照菩薩。十二尊藥叉神分列兩邊。這十五尊神像內(nèi)胎皆為檀香木，外表以足金貼飾。（圖04-03） 圖04-01 三山庵通往大悲寺山路中石橋（此橋名未考。橋前圖左岸邊，疑有鐵鏈連接網(wǎng)裝卵石的“護(hù)坡”。圖右墻頭疑鋪?zhàn)o(hù)路草墊。） 圖04-02 Ta Péi Sse （大悲寺）（此照為“大悲寺”山門，門前正對(duì)一座“兩柱三樓木牌樓，”門兩側(cè)有帶抱桿石旗桿一對(duì)。 ） 圖04-03-1 Ta Péi Sse （大悲寺）(俯瞰大悲寺，今依然能看到原有的布局)
圖04-03-2 Ta Péi Sse （大悲寺）：三位英國(guó)學(xué)生的住所 五處：龍泉庵 龍泉庵是八大處的第五處寺院。明末清初時(shí)此處有兩座寺院。一為建于明洪熙年間的慧云禪林；一為建于清順治二年的龍王堂。 清道光年間兩寺合并為“龍泉庵”。
龍泉庵坐西朝東，寺門為硬山正脊門樓，青石匾額上刻著“龍泉庵”三字。（圖05-01。 圖中還存有門前牌樓的抱柱石）
進(jìn)入寺門便是一雕欄方池，池壁以青石圍砌，池中碧水盈盈，清澈可鑒，池源自龍王殿下的拱形石洞，又經(jīng)方池西壁石龍頭口瀉出，此水名“龍泉”。 院西有殿“龍王堂”，面闊三楹，前有卷棚抱廈一間。殿內(nèi)供著泥塑彩繪龍王雕像， 旁邊分列雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等群像。（圖05-02） 龍泉庵北部是另一組殿堂，由東向西依次為文昌閣、大雄殿、臥游閣和祖師堂。（圖05-03）
文昌閣正門朝東。殿內(nèi)供奉“伽藍(lán)神”關(guān)公坐像。
大雄殿面闊三楹，殿中蓮花座上供釋迦牟尼坐像，左右是阿難、迦葉尊者。
大雄殿與文昌閣之間，南首西邊是“妙香室”，東邊是“聽泉小榭”。大雄殿北邊為“聞妙香院”。
龍泉庵西倚平坡山，南臨翠微谷，有很好的的遠(yuǎn)眺視野。（圖05-04） 龍泉庵外有“塔院”（圖05-05）。今存三墓塔。 五處從龍泉庵到六處爬坡，渡澗，過橋， 一路風(fēng)光。（圖05-06-1。 圖05-06-2中， 左有“欄桿抱鼓石”，和一塊“孤石”疑為某處遺跡） 圖05-01 Lung Wang Than龍王堂（圖中顯示的是今天龍泉庵山門前，今山勢(shì)外形建筑無太大變化。山門前旗桿抱柱石和門側(cè)石碑無存） 圖05-02 Lung Wang Than龍王堂 （圖中一間卷棚抱廈內(nèi)為龍王堂。堂下即為“龍泉”） 圖05-03 龍王堂高處俯拍全景 圖05-04 龍王堂 - 俯視山下平原
圖05-05 龍王堂外僧人墓地（龍泉庵外原塔院今天尚存三座復(fù)缽式僧墓磚塔） 圖05-06-1龍王堂至香界寺山道間石橋（此橋名待考） 圖05-06-2龍王堂至香界寺山道間石橋。左有“欄桿抱鼓石”，和一塊“孤石”疑為某處遺跡。 六處：香界寺 香界寺坐北朝南，全寺建筑依山取勢(shì)，層層高趨，為八大處諸寺之冠 占地近二十畝。 香界寺創(chuàng)建于唐代，始稱“平坡大覺寺”，后經(jīng)歷代重修，先后更名為“大圓通寺”、“圣感寺”和“香界寺”。
香界寺布局嚴(yán)整，左右對(duì)稱，沿中軸線由南向北依次為：山門殿、大乘門、天王殿、大雄殿、西方三圣殿、藏經(jīng)樓。
山門殿面闊三間（圖06-01-1），漢白玉券門，檐下嵌漢白玉石額，上刊“勅建香界寺”五個(gè)丹漆大字，是乾隆帝御筆。殿中對(duì)塑 “左輔密跡”（哼將）（圖06-01-2）和“右弼金剛”（哈將）。（圖06-01-3） 圖06-01-1 Hsiang Kié Sse 香界寺 第一座殿堂（山門殿） 圖06-01-2 香界寺 第一座殿堂（山門殿）內(nèi)的門神之一 （“左輔密跡” ： 哼將） 圖06-01-3-1 香界寺 第一座殿堂（山門殿）內(nèi)的門神之一。（“右弼金剛” ：哈將） 圖06-01-3-2 香界寺 第一座殿堂（山門殿）內(nèi)的門神之一。（同版另張照片的注釋。） 出山門殿為登山石階，階頂為大乘門。（圖06-02-1） 進(jìn)大乘門是一處平展院落。院中有鐘鼓樓（圖06-02-2 ：鐘樓） 登上幾級(jí)石階便是天王殿。（圖06-02-3） 天王殿中設(shè)彌勒佛（圖06-02-4），背面設(shè)韋陀像（圖06-02-5） 圖06-02-1 香界寺。出山門殿所見。（山門殿后面的大乘門） 圖06-02-2 香界寺。 二進(jìn)院，鐘樓。 圖06-02-3 香界寺。第二座殿堂。（天王殿 正面） 圖06-02-4 香界寺。未來成就佛。（天王殿內(nèi)彌勒佛） 圖06-02-5 香界寺。第二座殿堂（天王殿內(nèi)韋陀像） 天王殿北是第三進(jìn)院圓通（寶）殿。 圓通殿前有兩通型制高大、雕造精美的石碑。東首石碑，龜蚨螭首，碑陽精刻康熙十七年《御制圣感寺碑文》，碑陰鐫刻的是《御制香界寺碑文》，此碑為乾隆十四年重修圣感寺工畢后所立。西側(cè)是一方青石巨碑，碑座四周精雕著梅鹿海馬圖文，碑陽為“大悲菩薩自傳真像”；碑陰為“敬佛”二字，為康熙帝御筆。（圖06-03-1） 殿內(nèi)居中供奉著木胎貼金西方三圣佛像。中為西方極樂世界教主阿彌陀佛，左右為兩肋侍觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。 （圖06-03-2）。 我曾經(jīng)寫過一篇《北京西山八大處香界寺大雄寶殿內(nèi)被遺忘的“乾隆楹聯(lián)”》將1892年 拍攝的“Idols in the Temple of Hsiang-chieh-ssu, W(estern) Hills (西山香界寺佛像)”（圖06-03-3-1）誤認(rèn)作“香界寺的大雄寶殿”。從謝滿綠提供的“圓通殿西方三圣”照片看，那副位于中間“阿彌陀佛”背后殿柱上的“楹聯(lián)”“法雨灑空千頃（碧），香云涌座萬山（高）”（圖06-03-3-2）是在香界寺的圓通殿內(nèi)。這幅疑為乾隆手筆的香界寺圓通殿的楹聯(lián)至今未能查到出處，也未能確認(rèn)楹聯(lián)最后兩個(gè)字的準(zhǔn)確性（括號(hào)內(nèi)的字為本人推想）。 圖06-03-1 香界寺。第三座殿堂 外景（圓通寶殿外景。殿東龜蚨螭首為《御制圣感寺碑文》；殿西方座碑為《“大悲菩薩自傳真像”“敬佛”》碑） 圖06-03-2 香界寺。 第三座殿堂內(nèi)景。（圓通寶殿內(nèi)“西方三圣佛像”） 圖06-03-3-1 “Idols in the Temple of Hsiang-chieh-ssu, W(estern) Hills 西山香界寺佛像 ” （1892年 ）（北京西山八大處香界寺圓通殿內(nèi)“三大士”像） 圖06-03-3-2 圓通殿內(nèi)中間彌勒佛兩側(cè)的楹聯(lián) 第四進(jìn)院為大雄殿，面闊五楹，朱漆明柱，門窗雕飾著精美的三交六椀梭花紋樣，殿中供奉著貼金三世佛和十八羅漢坐像（圖06-04-1）。殿前一株七葉樹為明代所植（圖06-04-2）。 在圖06-04-1的“大雄殿”內(nèi)，中間釋伽牟尼佛兩側(cè)有“楹聯(lián)”，其中上聯(lián)顯“涌現(xiàn)云……”，可惜，此聯(lián)缺字太多，也未查到“全聯(lián)”和“出處”。 圖06-04-1-1 香界寺。第四殿堂內(nèi)景。（大雄殿內(nèi)三世佛） 圖06-04-1-2 從該照片另一個(gè)注釋看，謝滿祿把香界寺大雄殿里的“三世佛”，認(rèn)作為“三大士”了。 圖06-04-2 香界寺。第四殿堂外景。（大雄殿外明朝所植七葉樹） 過大雄殿，再上十八級(jí)臺(tái)階，臺(tái)上為藏經(jīng)樓院。院中樓宇為后罩樓型制。正北面的藏經(jīng)樓面闊五楹，上下兩層；兩廂配樓各六間，也為兩層。（圖06-05-1） 東罩樓底層南外間設(shè)門向東可進(jìn)“行宮院”（圖06-05-2）。藏經(jīng)樓內(nèi)設(shè)經(jīng)堂，藏經(jīng)柜匣和歷代寺內(nèi)珍寶。（圖06-05-3） 圖06-05-1 香界寺。第五殿堂外景（藏經(jīng)樓正樓）
圖06-05-2 香界寺。第五殿堂外景。右樓有門通行宮。（藏經(jīng)樓東罩樓一層有門，通東邊的“行宮院”） 圖06-05-3 香界寺。第五殿堂內(nèi)景。（藏經(jīng)樓一層經(jīng)堂） 藏經(jīng)樓東面有一處古樸的古建群落，這便是清乾隆皇帝的避暑行宮，俗稱“行宮院”。（圖06-06-1）行宮院院門西向，院內(nèi)欄楯相接，游廊環(huán)繞。（圖06-06-2、圖06-06-3、圖06-06-4、圖06-06-5），行宮院地勢(shì)高兀，視野極好，俯視山下，風(fēng)光無限，盡收眼底。（圖06-06-6 ） 圖06-06-1 香界寺。通往行宮院的臺(tái)階和門。 圖06-06-2 香界寺。行宮院內(nèi)。東廂房。 圖06-06-3香界寺。行宮院內(nèi)二進(jìn)院正殿 圖06-06-4香界寺。行宮院最后的一座院落。 圖06-06-5 香界寺。行宮院內(nèi)。最高處建筑 圖06-06-6 香界寺。從高處俯視香界寺。 七處：寶珠洞 寶珠洞居于平坡山絕頂稍下處。出六處香界寺北便門，沿石階小徑西攀一里多路便可到達(dá)。
快達(dá)山頂可見山林中顯露的彩繪木牌坊。 走到跟前，在路右高臺(tái)上，有一座三開間，前擁單間抱廈的建筑，名為“老爺廟”，內(nèi)奉關(guān)圣帝君坐像。（圖07-1） 過關(guān)帝廟南行數(shù)步，是一座清式彩繪牌樓。四柱三間、歇山瓦頂，額枋嵌漢白玉石額兩方，外額題“歡喜地”，內(nèi)額題“堅(jiān)固林”。（圖07-2） 寶珠洞規(guī)模不大，寺門朝東北，殿宇面東南。（圖07-3）有敞亭一座，殿宇兩重。院落東南是三開間卷棚頂敞亭，名叫“眺遠(yuǎn)亭”。 臨崖憑欄遠(yuǎn)眺，一目千里。懸崖之下是觀音大士殿。面闊三間。 觀音殿后崖之上建有阿彌陀佛殿三間，配有兩間耳房。殿內(nèi)舊時(shí)曾供泥塑貼金阿彌陀佛坐像。
“寶珠洞”就在觀音殿后；阿彌陀佛殿下。洞高不足六尺，深廣一丈有余。洞壁卵石粒粒，黑白相雜、晶瑩光潤(rùn)，恰似珍珠粘連閃爍，該洞由此得名。昔日，洞中曾供奉著一尊肉體真身貼金佛像，像前置一牌位，上書“欽命賜紫圣感堂中興第一代傳臨濟(jì)正宗三十三世桂芳岫翁老和尚位”。旁邊供案上一玻璃匣中盛裝其生前所穿著的緞制黃巾紫履。可惜今已無存，代之者為漢白玉石坐像。 寶珠洞上面即為山頂，登頂四望，世間景物盡收眼底。（圖07-4） 圖07-01 Pao Tchu Tung （寶珠洞）（圖右為“老爺廟”） 圖07-02 寶珠洞寺前牌樓門（“歡喜地”彩繪木牌樓） 圖07-03 寶珠洞全景 圖07-04 在寶珠洞山頂俯瞰山下 八處：證果寺 證果寺位于盧師山腰，在隋仁壽年間（601-604年），名“尸陀林”，是京城最為古老的佛教寺院之一。
證果寺坐北朝南，全寺殿宇分為三組，中路由南向北分別為山門殿、天王殿和三世佛殿。東部是方丈院；西部是秘魔崖和其他附屬建筑。
山門左近有一方深池，青條石圍砌，寬廣丈余，名叫青龍?zhí)?。青石券頂，額鐫“阿耨達(dá)流”四字梵語，意思是“能覺知一切真理”。多雨時(shí)節(jié)，潭水常溢出池口且冰涼可人。
山門殿位于二十余級(jí)青條石階之上，氣勢(shì)逼人。殿額石刻“古剎證果寺”是明英宗朱祁鎮(zhèn)御筆。階西一株數(shù)百年古槐長(zhǎng)勢(shì)奇?zhèn)ァ⑹a蔽廣闊，左右兩通龜蚨螭首石碑均為清道光二年所立。西碑《鎮(zhèn)海寺舊碑記》銘文為當(dāng)朝內(nèi)閣大學(xué)士、著名書法家祁雋藻所書；東碑《中興秘魔崖證果寺十方住持緣起碑》為當(dāng)年著名高僧崇理杲鑒撰文，南書房翰林、著名書法家程恩澤手書。
中路山門殿內(nèi)塑的“哼哈”二將。 大雄殿內(nèi)供“橫三世佛”。 東跨院是方丈院，院內(nèi)假山點(diǎn)綴，花木扶疏，環(huán)境幽靜。 西部是一組園林式建筑。地勢(shì)低迥，狹長(zhǎng)曲折。院前殿堂三楹，前出抱廈，旁配耳房。殿東開一寶瓶石門，上面雕飾蟠龍蓮花圖案，門邊刻有唐人常健名句“曲徑通幽處，禪房花木深”。過石門是一寬敞庭園，園內(nèi)翠竹千桿，生機(jī)盎然，竹邊是一座名為“環(huán)中環(huán)”的青石假山，雄奇渾厚。再沿曲徑北行不遠(yuǎn)，見一黝暗巨巖橫空斜出，狀若怒獅之口。這便 秘魔崖。崖下是一天然石室，崖壁間刻有“天然幽谷”、“別有洞天”等字。臨崖有民國(guó)二十五年所建“招止亭”一座，內(nèi)墻嵌石刻一方，上鐫《秘魔崖招止亭記》。 圖08-01 Pi Mo Yen 碧魔巖 入口。（秘魔崖。證果寺山門前) 在證果寺以東二里原有一座姚家寺，又名圣水寺。原是元代皇帝家廟大天源延圣寺（明代重修時(shí)改稱清涼寺）的附屬寺院。據(jù)《僧海愍?jiǎng)偎疂h萍禪師塔銘并序》記載，清順治五年（公元1648年）當(dāng)時(shí)53歲的漢萍禪師，到姚家寺任該院主持。順治十八年（公元1661年），漢萍禪師圓寂，葬于寺旁。今天姚家寺無存，遺址內(nèi)僅存一塔，為漢萍禪師墓。（圖09-1） 圖09-01 姚家寺塔  【后記】 在北京西山眾多的歷史遺跡中，我比較喜歡北京西山八大處。 盡管那里多為梵剎，也非八處古跡，而其中的自然山水，園林布局，環(huán)境營(yíng)造包含了更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，奉獻(xiàn)出一片清凈，寧?kù)o，恬闊，歸真的天地。 八大處的最大特點(diǎn)是以“四平八穩(wěn)”烘托出一個(gè)“和”字。 清乾隆爺非常喜歡“和”。 而達(dá)到“太和”、“中和”和“保和”的最難點(diǎn)就是“悟界”，“識(shí)界”，“無界”。當(dāng)六處被定為“香”界時(shí)，便是點(diǎn)出了翠微盧師平坡山水園林的魂?！跋恪弊值膹V義提供了更為廣闊的意境和空間。小則持家，盼“五福臨門，五代同堂 ”；大則治國(guó)，期“國(guó)泰民安，海清河晏”其道法自：長(zhǎng)安永壽，靈光普照，三山拱衛(wèi)，大悲為懷，龍泉澤潤(rùn)，香界識(shí)道，寶珠天佑，證果祖蔭。 此“界”非“儒道佛”之路，而是華夏山水蘊(yùn)蓄的“道”，其“香”適己怡人，大道也。
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