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嚼楊枝:歷史上的潔齒習(xí)俗

 蕓蕓齋 2019-07-13

王慶,北京師范大學(xué)文學(xué)院


  北宋孫穆為奉使高麗國信書狀官,撰成《雞林類事》一書。該書譯語部分記有漢語詞語的高麗語言的對譯,如“天曰漢捺,日曰契黑隘切,月曰妲”之類,其中有這么一條:“齒刷曰養(yǎng)支”。


  按,“養(yǎng)支”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)高麗語的漢字記音,意思相當(dāng)于宋代漢語中的“齒刷”。在孫穆《雞林類事》一書中,詞語以類相從,“齒刷”列于傘、扇、笠、梳、篦之后,應(yīng)該是當(dāng)時(shí)宋代家庭中日常使用的清潔牙齒的工具。在現(xiàn)代韓國語中,“牙刷”為(齒刷),從詞源來看正是漢語中“齒刷”一詞的借用;而跟高麗語“養(yǎng)支”語音相近的(養(yǎng)齒)卻為動詞“刷牙”的意思。


  從歷史來源考察,高麗語中所謂“養(yǎng)支”,實(shí)際應(yīng)該是漢語中“楊枝”一詞的借用。在日語中,有“楊枝”(ようじ)一詞,義為“牙簽”、“牙刷”(歯ブラシ;在現(xiàn)代日語中“牙刷”多稱作“歯ブラシ”,是近代借用并仿譯英語toothbrush一詞的結(jié)果)、“柳枝”。日語中的“楊枝”也是借自漢語中的“楊枝”,而后者實(shí)際又是從古代印度梵文意譯的一個(gè)詞,這源自古印度“嚼楊枝”的習(xí)俗。


  玄奘法師《大唐西域記》記有古代印度的“嚼楊枝”習(xí)俗。該書卷一末云:“象堅(jiān)窣堵波北山巖下有一龍泉。是如來受神飯已,及阿羅漢于中漱口嚼楊枝,因即種根,今為茂林?!逼渚矶疲骸胺灿叙偸?,必先盥洗,殘宿不再,食器不傳。瓦木之器,經(jīng)用必棄。金銀銅鐵,每加摩瑩。饌食既訖,嚼楊枝而為凈?!本砭庞浤菭€陀僧伽藍(lán)附近諸跡云:“次東南垣內(nèi)五十余步,有奇樹,高八九尺,其干兩披。在昔如來嚼楊枝棄地,因植根柢,歲月雖久,初無增減?!?/p>


  在玄奘之前,漢譯佛經(jīng)中就出現(xiàn)過有關(guān)古代印度的“楊枝”和“楊枝梳齒”的記載。通過“楊枝”和“嚼楊枝”二詞在《大正新修大藏經(jīng)》中進(jìn)行檢索,我們能發(fā)現(xiàn)很多條相關(guān)記載。如東漢安世高譯《佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)》曰:“佛告耆域:澡浴之法,當(dāng)用七物除去七病,得七福報(bào)。何謂七物?一者然火;二者凈水;三者澡豆;四者蘇膏;五者淳灰;六者楊枝;七者內(nèi)衣;此是澡浴之法。”西晉竺法護(hù)譯《菩薩行五十緣身經(jīng)》卷十曰:“菩薩世世持雜香水與佛及諸菩薩,澡面及楊枝梳齒,用是故,佛面口中皆香?!焙笄伉F摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十曰:“時(shí)彼檀越既嚼楊枝以用漱口?!眲⑺瘟Y賓三藏佛陀什共竺道生等譯《彌沙塞部和醢五分律》:“有諸比丘不嚼楊枝,口臭、食不消。有諸比丘與上座共語惡其口臭。諸比丘以是白佛。佛言:應(yīng)嚼楊枝。嚼楊枝有五功德。消食,除冷熱唌唾,善能別味,口不臭,眼明。有諸比丘趣嚼木。佛言:有五種木不應(yīng)嚼,漆樹、毒樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹。余皆聽嚼?!?/p>


  玄奘《大唐西域記》及其前譯佛經(jīng)中所謂的“嚼楊枝”應(yīng)該稱作“嚼齒木”,這是古代印度通行的一種揩齒刮舌以清潔口腔及牙齒的方法。玄奘在《大唐西域記》中所用的稱呼只是沿用漢譯佛經(jīng)中的習(xí)稱。我國早期的漢譯佛經(jīng)中,“齒木”多譯作“楊枝”,上文已舉多例;然而,“齒木”也有譯作“楊柳枝”的,如大唐天竺三藏阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經(jīng)》卷第三:“每日旦起洗手面已。嚼楊柳枝更漱口訖?!币灿凶g作“柳枝”的,如《佛說陀羅尼集經(jīng)》卷第四(觀世音卷上):“教諸弟子投華向前。次嚼柳枝亦如前投。若其華頭向身者好。背向東者知魔障出。向南北者皆為不吉。柳枝嚼處向身者好?!痹偃缥鲿x月氏三藏竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》卷第八:“持洗口柳枝一枚貢上其佛?!蔽魈熳g經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護(hù)奉詔譯《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經(jīng)》卷中:“若誦大明加持柳枝作齒木用至一年者,即得一切所言誠實(shí)。言無謇訥?!币灿凶g作“柳木”的,如天竺三藏輸波迦羅譯《蘇婆呼童子請問經(jīng)》卷上:“清凈澡浴漱口以柳木揩齒。”解脫師子譯《都表如意摩尼轉(zhuǎn)輪圣王次第念誦秘密最要略法》:“每日晨朝取柳木咒滿八百便嚼之?!?/p>


  可以看到,“齒木”有楊枝、柳枝、楊柳枝、柳木等多種譯法,而實(shí)際上古代印度用作“齒木”的材料有多種,可以是“楊枝”,但不限于“楊枝”。上引《彌沙塞部和醢五分律》說:“佛言:有五種木,不應(yīng)當(dāng)嚼:漆樹、毒樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹是。余者聽嚼?!痹谶@里,佛祖只開列了五種不可用作齒木的樹,其他的樹木均可聽用。除了佛祖的明示之外,對齒木的材料問題,義凈法師在其所著《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中也曾對“嚼齒木”有詳細(xì)的說明和辯證。據(jù)《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一“朝嚼齒木”條載:


  每日旦朝,須嚼齒木??X刮舌,務(wù)令如法。盥漱清凈,方行敬禮。若其不然,受禮禮他,悉皆得罪。其齒木者,梵云憚哆家瑟詫。憚哆譯之為齒,家瑟詫即是其木。長十二指,短不減八指,大如小指。一頭緩須熟嚼,良久凈刷牙關(guān)?!蚩纱竽酒朴茫蚩尚l截為。近山莊者,則柞條葛蔓為先;處平疇者,乃楮桃槐柳隨意。預(yù)收備擬,無令缺乏?!M容不識齒木名作楊枝?西國柳樹全稀,譯者輒傳斯號。佛齒木樹實(shí)非楊柳,那爛陀寺目自親觀。既不取信于他,聞?wù)咭酂o勞致惑。檢《涅槃經(jīng)》梵本云嚼齒木時(shí)矣。亦有用細(xì)柳條,或五或六,全嚼口內(nèi),不解漱除?;蛴型讨?,將為殄病。求清潔而返穢,冀去疾而招痾?;蛴兴挂嗖恢?,非在論限。然五天法俗,嚼齒木自是恒事,三歲童子,咸即教為。

  從上面義凈著書中的記載至少可以看出這樣幾點(diǎn):


  一、義凈堅(jiān)持用“嚼齒木”而不用“嚼楊枝”,還證以“齒木”的梵文原詞為“憚哆家瑟詫”,這說明他認(rèn)為“齒木”并不等同于“楊枝”。義凈所說“憚哆家瑟詫”,就是梵語dantakāstha的漢字記音,其漢譯“齒木”(或譯“牙杖”)實(shí)際上是梵文的仿譯,其中danta義為“齒”,kāstha義為“木”。


  二、義凈還說明,在古印度用作齒木的材料是因地制宜:在山區(qū),多用“柞條葛蔓”,處平原,則“楮桃槐柳隨意”,“亦有用細(xì)柳條”的。


  三、義凈還怕一般人認(rèn)為他不知道“齒木”就是漢譯所謂“楊枝”,專門辯證他所以取用“齒木”這一名稱而不作“楊枝”的原因。印度柳樹稀少,而以前漢地譯經(jīng)所以譯作“楊枝”,可能是取漢地中原熟知的楊柳樹、以一概全的做法所致。(慧琳《一切經(jīng)音義》卷五十八說:“(齒木)多用竭陀羅木作之。今此多用楊枝,為無此木?!保┰诹x凈的另一部著作《大唐西域求法高僧傳》卷上“慧輪傳”后介紹“那爛陀寺”時(shí),義凈再次申明“齒木樹”實(shí)非“楊柳”:“(那爛陀寺)根本殿西有佛齒木樹,非是楊柳?!痹诹x凈的眼中,所謂“楊枝”其實(shí)是指“柳樹枝”或“楊柳枝”,而非“楊樹枝”。


  我們需要指出,修訂本《辭源》認(rèn)為,“楊枝”就是“楊樹枝”,并引《隋書·真臘傳》:“每旦澡洗,以楊枝凈齒,讀誦經(jīng)咒?!笨墒?,從上文所列的例證看,“楊枝”多為“柳枝”??梢哉f,所謂“楊枝”實(shí)際是“楊柳枝”的縮略形式,而楊柳則多指柳樹;之后,“楊枝”逐漸成為“齒木”的代名詞,到義凈時(shí)才為之正名。


  四、“嚼齒木”是五天竺地區(qū)的日常故事,“三歲童子,咸即教為”。


  另外,義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三“受戒軌則”中說,有些世俗之人,來到僧寺向比丘們學(xué)習(xí)外典,稱作“學(xué)生”。僧寺會“遣給齒木,令其授食”,似乎“齒木”就是在僧寺就食的必備之物。在同卷“師資之道”中,義凈還說:“律云:每于晨旦,先嚼齒木,次可奉師,奉其齒木、澡豆、水巾,敷置坐處,令安穩(wěn)已,然后敬禮尊儀,旋繞佛殿?!蔡臧l(fā)披縵條,出家近圓已,律云:唯除五事不白,自外一一須白師,不白得罪。五事者:一嚼齒木,二飲水,三大便,四小便,五界中四十九尋內(nèi)制底畔睇。”這里是說,凡是出家受具足戒的僧人,每天要“先嚼齒木,次可奉師”,大致可以理解為自己洗漱后再照顧老師洗漱,之后再禮佛作功課。而且,僧律很嚴(yán),有事要向老師講明,只有五事,即嚼齒木、飲水、大小便和四十九尋內(nèi)制底畔睇,不必白師。從這些記載可以看出,在義凈時(shí)代的印度,嚼齒木可能要一天幾多次。法國學(xué)者索瓦杰(J.Sauvaget)也談到:“在印度,漱口的習(xí)慣,用一根剛剛從樹上折下來的樹枝磨牙的習(xí)慣,不僅是婆羅門教徒,在其他種姓間也是普遍流行的。(見《印度風(fēng)俗、制度與禮儀》,第一卷,第334頁,注;《世界志》,第177章)”


  除了古代印度有嚼齒木護(hù)齒的習(xí)俗之外,其他一些受到印度和佛教影響較大的地區(qū)也有這種習(xí)俗。《隋書·南蠻傳》記述了“真臘國”(大致相當(dāng)于現(xiàn)今柬埔寨)使用楊枝凈齒的情況:“人形小而色黑。婦人亦有白者。悉拳發(fā)垂耳,性氣捷勁。居處器物頗類赤土。以右手為凈,左手為穢。每旦澡洗,以楊枝凈齒,讀誦經(jīng)咒。又澡灑乃食,食罷還用楊枝凈齒,又讀經(jīng)咒?!边@一風(fēng)俗也傳到了爪哇島,生活于9-10世紀(jì)的阿拉伯商人阿布·賽義德講到,爪哇有一個(gè)國王名叫摩訶羅阇,他和他的隨從“經(jīng)常帶著剔牙枝,他們每天要使用好幾次,所以都是隨身攜帶,不叫奴仆代拿?!辟惲x德的書中還講到,阿拉伯人伊本·瓦哈卜在中國看到一幅畫,畫上的先知穆罕默德“腰上牢牢地掛著一根很長的剔牙枝”。另外,據(jù)索瓦杰的說法,“用一條木枝(siwāk)刷牙的習(xí)慣是阿拉伯一個(gè)古老傳統(tǒng),是伊斯蘭法令所認(rèn)可的(見《伊斯蘭百科全書》,‘miswāk’一詞),這正是講述者所關(guān)心的習(xí)慣?!比绱?,則嚼齒木的習(xí)俗也傳到了阿拉伯地區(qū)。


  佛教源自古代印度次大陸,在西漢末就傳入了中國的中原地區(qū)。其后,佛教在中國的傳播日見其盛,到唐代達(dá)到巔峰。朝鮮半島和日本的佛教,大都是從中國再傳過去的(雖然也有新羅僧人到印度求法)。當(dāng)然,佛教中的一些名詞也會隨著佛教習(xí)俗或佛經(jīng)的流傳進(jìn)入到朝鮮半島和日本的語言中去,“楊枝”就是一個(gè)很好的例證。日語中保存了“楊枝”的漢字形式。不知道當(dāng)時(shí)的高麗語中是否也有這兩個(gè)漢字?或者,高麗語根據(jù)意譯用了“養(yǎng)齒”二字,到現(xiàn)代韓國語中變成了動詞“刷牙”的意思。孫穆出使高麗時(shí),或許因?yàn)椴幻髟~源,就用“養(yǎng)支”兩個(gè)漢字略表其音。


  略為令人不解的是,雖然“楊枝”一詞以及楊枝護(hù)齒的習(xí)俗經(jīng)由漢語傳入高麗和日本,但在漢語的本土文獻(xiàn)中似乎并沒有太多有關(guān)人們?nèi)粘J褂谩皸钪Α鼻鍧嵖谇缓宛B(yǎng)護(hù)牙齒的明確記載,或者說,在當(dāng)時(shí)的廣大中國地區(qū)并沒有留下很大的影響,可能嚼齒木護(hù)齒的習(xí)俗并未被廣大國人效法。據(jù)王惠民先生《敦煌壁畫刷牙圖考論》,我國古代的刷牙繪畫資料僅見于敦煌壁畫,計(jì)有唐宋時(shí)期刷牙圖至少14幅,“186窟刷牙圖在主室頂西披北下角,刷牙者上身全裸,蹲在地上(敦煌壁畫刷牙圖中所有刷牙者均蹲在地上),左手握凈瓶,右手橫于嘴上,似用手指揩齒,敦煌壁畫刷牙圖大體如此?!笨墒沁@些刷牙圖大都是用手指揩齒,僅有兩副用齒木刷牙圖,“它們在晚唐9、196窟勞度叉斗圣變中”。王惠民先生還談到了周宗岐先生的《揩齒考——從敦煌壁畫“揩齒圖”談到我國歷代的揩齒、刷牙和潔齒劑》一文。周文談到:“揩齒是我國古代清潔牙齒的一種方法”,“有關(guān)揩齒的最初記載,首見于南北朝梁代劉峻撰《類苑》一書?!笨赡?,用手指揩齒一直是我國習(xí)用的潔齒方法,嚼齒木的做法并未風(fēng)行。除了手指揩齒之外,中國人最常用的清潔口腔的方法恐怕還是漱口?!抖Y記·曲禮上》云:“主人未辯,客不虛口?!弊⒃唬骸疤摽冢^酳也。漱口也,以酒曰酳,以水曰漱?!笔柙唬骸爸魅宋崔q,客不虛口者,虛口謂食竟飲酒蕩口使清潔及安食也。用漿曰漱,令口以潔為義;用酒曰酳,酳訓(xùn)演,言食畢以酒演養(yǎng)其氣?!庇帧秲x禮》卷九:“賓卒食,會飯三飲?!弊⒃唬骸耙咽硶埲{也。”可見,漱口的習(xí)慣由來甚久。


  據(jù)2011年10月21日《南國早報(bào)》載:


  我國正式的醫(yī)書中記錄刷牙用的楊枝,首見于隋代的《諸病源候論》,其中有“以水楊枝洗口齒”的記載。唐代《外臺秘要》的《升麻揩齒方》中提到:“毎朝楊柳枝咬頭軟,點(diǎn)取藥揩齒,香而光潔?!泵鞔_寫明每天早上用一頭咬軟的楊柳枝來進(jìn)行口腔保健了。北宋《太平圣惠方》中的《七寶散》提到把海蛤、琉拍、珍珠、白石英、瑪瑙、光明砂、房香等七種藥物“共為極細(xì)末,每日取柳枝打碎一頭,點(diǎn)藥揩齒”。政和年間的官修醫(yī)書《圣濟(jì)總錄》“口齒門”則專列《揩齒》一節(jié),其中竟然列出了多達(dá)28種揩齒藥方,其中多個(gè)揩齒藥方中提到用楊枝揩齒。另在《齒齲》一節(jié)中也提到把藥材“搗羅為散,用柳杖子咬頭令軟,散置齒間,良久溫水漱,早晨臨臥用之?!庇纱丝梢?,楊枝用于口腔保健大概在隋唐開始就逐漸被醫(yī)家認(rèn)可了。即便如此,楊枝刷牙法在我國并不普及。雖然有大量的佛經(jīng)和壁畫提及楊枝刷牙,但其真正反映的都只是印度佛教的內(nèi)容,都是以弘揚(yáng)佛法為要旨,并非都是中土風(fēng)情的真實(shí)反映。如《梁高僧傳》以及《續(xù)高僧傳》中所列的律師高僧,只有“漱口”之儀,而并沒有楊枝刷牙。晚唐日本求法僧圓仁所撰《入唐求法巡禮行記》也只提到:“齋后,同于一處漱口,歸房?!辈]有提及刷牙?!吨袊《纫娐勪洝芬粫谥v唐朝末年的時(shí)候說道:“印度人使用牙枝,他們?nèi)绮挥醚乐λ⒀篮筒幌茨?,是不吃飯的。中國人沒有這一習(xí)慣。”

  《中國印度見聞錄》采掇遠(yuǎn)來中國的阿拉伯商人的見聞,編成于回歷237年(公元851年),其中的說法大致是可信的。索瓦杰在對該書所作的注釋中也說:“在中國,刷牙是不禮貌的。中國人是飯后漱口?!?/p>


  雖然種種跡象表明,嚼齒木護(hù)齒并未成為廣大中國人的選擇,但從孫穆的《雞林類事》一書中,我們也能窺測到,在宋代,日常生活中似乎就有了“齒刷”的使用,但當(dāng)時(shí)“齒刷”的形制和使用方法還有待更多的史料證明。從本文前面提供的日語中對“楊枝”的解釋,我們也可大略推測宋代“齒刷”的使用情況。


  有關(guān)刷牙的問題,宋紅先生寫有《中國人使用牙刷考》一文。宋先生認(rèn)為:


  盡管按照《敦煌石窟全集》第25《民俗畫卷》的說法,中唐的敦煌壁畫已生動描繪出以齒木凈齒的畫面,但嚼齒木的舉動(在唐代)至多僅限于僧人圈內(nèi)。

  趙宋時(shí)代,出現(xiàn)了用馬尾制成的植毛牙刷,名曰“刷牙子”?!八⒀雷印钡某霈F(xiàn),必定與中國僧人效仿印度僧人的修持方法有關(guān)。但社會輿論并不主張用其刷牙。宋周守中《養(yǎng)生類纂》“早起”條曰:“早起不可用刷牙子。恐根浮兼牙疏易搖,久之患牙痛。蓋刷牙子皆是馬尾為之,極有所損。今時(shí)出牙者,盡用馬尾灰,蓋馬尾能腐牙齦?!迸c此同時(shí),該書又有“漱口”條,仍把漱口作為日常養(yǎng)生之法,提出“早漱口不若將困而漱去齒間所積,牙亦堅(jiān)固。”……然而至南宋,牙刷顯然已成為人們?nèi)粘I钪械谋匦杵?,因?yàn)樵谀纤味汲桥R安(今浙江杭州),甚至出現(xiàn)了牙刷“專賣店”。請看宋吳自牧《夢粱錄·鋪席》中的如下載記:“獅子巷口徐家紙?jiān)?、凌家刷牙鋪、觀復(fù)丹室;……金子巷口陳花腳面食店、傅官人刷牙鋪、楊將領(lǐng)藥鋪?!庇钟小爸T色雜貨”條記店鋪出售之各類物件曰:“又有鐃子、木梳、篦子、刷子、刷牙子……洗潄盂子、冠梳、領(lǐng)抺、針線,與各色麻線、鞋面、領(lǐng)子、腳帶、粉心、合粉、胭脂、膠紙、托葉、墜紙等物。”……由考古發(fā)掘報(bào)告可知,我們已得到遼代的牙刷實(shí)物。這是最早的現(xiàn)代意義上的牙刷實(shí)物?!爸嗅t(yī)藥在線網(wǎng)”(www.cintcm.com)刊出的網(wǎng)絡(luò)圖書《中醫(yī)歷史》第八章“遼夏金元時(shí)期醫(yī)學(xué)”第五節(jié)“臨床各科成就”七“眼耳鼻喉與口齒科”第(四)項(xiàng)“口腔科的進(jìn)步”中對其有詳盡描述:“1953年在發(fā)掘遼寧大營子村駙馬衛(wèi)國王墓葬時(shí),從隨葬品中發(fā)現(xiàn)了兩把象牙制的牙刷柄,牙刷頭部呈扁平長方形,有8個(gè)植毛孔,分兩排,孔部上下相通,每兩孔間的距離相等,雖因年代久遠(yuǎn),牙刷頭部所植毛束已消失,但仍可以看出植毛的痕跡。牙刷柄呈細(xì)圓柱狀,整個(gè)牙刷的制法、形狀與現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)牙刷很相似,該墓葬時(shí)間為遼應(yīng)歷9年(959),由此可見,最晚在公元10世紀(jì)前,我國已經(jīng)發(fā)明了植毛牙刷,這是繼用手指揩齒及用楊柳枝頭咬軟擦齒以后的潔齒用具的一大進(jìn)步?!?/p>

  宋紅先生文中還講了宋代以后牙刷在中國的使用情況,有興趣的讀者可以參閱。


  最后需要指出,在漢語文獻(xiàn)中,“楊枝”除了用以清潔口腔之外,很多時(shí)候還作為祝咒作法的法器使用?!稌x書·佛圖澄傳》載:“(石)勒愛子斌暴病死,將殯,勒嘆曰:‘朕聞虢太子死,扁鵲能生之,今可得效乎?’乃令告澄。澄取楊枝沾水,灑而祝之,就執(zhí)斌手曰:‘可起矣!’因此遂蘇,有頃,平復(fù)?!薄毒暗聜鳠翡洝肪矶咻d:“泗州僧伽大師者,……唐高宗時(shí)至長安洛陽。行化歷吳楚間。手執(zhí)楊枝混于緇流?!痹谶@兩則記載中,楊枝是作為作法驅(qū)邪的法器使用的,現(xiàn)在的佛教法事中還如此使用。前文注釋中日語“楊枝”的第三義項(xiàng)就是把楊枝作為巫術(shù)儀式中的咒物使用,不知道中日習(xí)俗間是否有淵源關(guān)系。

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