一，流傳說(shuō)法

當(dāng)代暢行的太極拳風(fēng)格流派，我一貫把它們分為八個(gè)：陳、楊、、吳、武、孫、趙堡（和）、武當(dāng)（民間）、學(xué)院。我一直自信我的緣法和傳承，武當(dāng)太極既是道門太極，也是民間傳承的泛太極拳類。至于源流問(wèn)題，不能一言而盡，但有些觀點(diǎn)見(jiàn)同于眾家，進(jìn)而得到證明。其中一些觀點(diǎn)逐步得到不同的反映和認(rèn)同：道家思想是它的理論基礎(chǔ)；道教內(nèi)丹功是它的功力源泉。像楊家人受過(guò)道門高人指點(diǎn)而煉成綿綿拳，被正式定名為太極拳是翁同龢的詩(shī)文形容造成，太極拳的定名與清代避諱“皇太極”，以及反清復(fù)明不敢提江湖異人等民間教會(huì)人士，還有清初定編的明史也不可能提江湖人士以武犯禁，反抗朝廷的野史寫(xiě)法，這些關(guān)聯(lián)，眾多原因造成沒(méi)提張三豐傳太極拳之說(shuō)。還有宋書(shū)銘在民國(guó)前后，于北京流傳出兩個(gè)版本的《宋氏家傳太極功源流支派論》，也有不同渠道和多種說(shuō)法。特別是在兩岸文化交流正常和透明后，看到臺(tái)灣有流行說(shuō)法，鄭曼青所奉的三祖：楊澄甫、張三豐、左一峰（還是另一道人）。以王延年著《楊家秘傳太極拳圖解》和王子和輯錄《太極拳涵化文集》等書(shū)籍為說(shuō)法的內(nèi)功和金丹功與拳技相結(jié)合的觀點(diǎn)，這里主要就獨(dú)特觀點(diǎn)：近代太極拳內(nèi)功與道教內(nèi)丹術(shù)（金丹派）的關(guān)系做一些梳理。也證實(shí)我這些年云游參學(xué)訪道后更堅(jiān)信自己三丹田理論的說(shuō)法。

二，個(gè)人淺識(shí)

我是張三豐太極丹道體系的信奉者和實(shí)踐者。憑心而論，八十年代隨著武術(shù)氣功熱的興起，我開(kāi)始暗迷上這類神奇文化。隨后，九十年代初體驗(yàn)宗教——入道、學(xué)道、修道，當(dāng)?shù)梦洚?dāng)、終南等老修行的言傳身教。那時(shí)候無(wú)名的我專志修煉功法和虔誠(chéng)信仰的修行，是一段珍貴的體驗(yàn)和永生難忘的時(shí)光。直接的影響我現(xiàn)在的功力、身體和學(xué)養(yǎng)。對(duì)于所謂秘法寶典絕招功夫，我認(rèn)為，這些真的沒(méi)有文字依據(jù)。傳說(shuō)中秘傳功法和驗(yàn)證功效也是從道友們的傳話中認(rèn)知的。沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正見(jiàn)識(shí)隔空發(fā)力、法力制動(dòng)等神奇功力。就是武當(dāng)山的朱誠(chéng)德、李誠(chéng)玉；終南山的劉誠(chéng)喜；華山的李靜甫等老修行的功夫，就是真正打坐到很高境界，而內(nèi)丹功的驗(yàn)證，也不能說(shuō)明普遍真理。接觸的師父類的人物真的都有值得學(xué)習(xí)、借鑒和遵循的東西，但功力境界和實(shí)證效果，都不是那么想象的完美。這些年下來(lái)，走南闖北，云游訪道，見(jiàn)識(shí)江湖。我懂得了我自己的體驗(yàn)。我當(dāng)年在相對(duì)閉塞的山上小廟里，僅手抄金山派的《大成捷要》就是一大本子。學(xué)習(xí)道門太極拳功法又是一段段傳奇經(jīng)歷。那一代的老一輩修行者因時(shí)代局限，斷代嚴(yán)重，加上文化不高，特別是秘傳而不記文字的傳統(tǒng)，（道不通六耳。）當(dāng)我在得到太極丹道的指點(diǎn)后，我以我的一貫準(zhǔn)則：百分之七十的理性（邏輯、科學(xué)及主流大眾認(rèn)同的）和百分之三、四十的超理性來(lái)踐行我的文化認(rèn)知和宗教體驗(yàn)生涯。可以說(shuō)構(gòu)建我《武當(dāng)三豐太極拳》體系是，依據(jù)認(rèn)知，大膽設(shè)想，小心求證。因?yàn)楦鶕?jù)我們教內(nèi)傳承和說(shuō)法，探討三丹田功法和太極拳的淵源，驗(yàn)證太極拳是道教內(nèi)丹功的配套動(dòng)功等關(guān)系和理論體系?，F(xiàn)在看來(lái)更加自信了，現(xiàn)在可以說(shuō)一者是體悟有成，二是傳承有紀(jì)，三是旁證有述。

這一批以原在山西的張欽霖（1887--1969）、王新午（1890--1964）以及流散在民間和去臺(tái)人中的金丹太極證明與道家道教的淵源，道教內(nèi)丹理論和太極功夫境界的驗(yàn)證，已更能說(shuō)明張三豐太極丹道體系的完整性，而人們看待的是修煉與運(yùn)用的目的不同，造成效能和成果就不同了。當(dāng)代內(nèi)陸的而這些說(shuō)法之所以不流行和被淹沒(méi)，有眾所周知的時(shí)代政治環(huán)境和文化傾向原因，把有深厚文化底蘊(yùn)和傳承的精華遺產(chǎn)因宗教陰影而掃蕩流失。

三，梳理概況

且不說(shuō)“太和四仙”等武當(dāng)?shù)澜虖埲S等系列傳承，就看另一支金山派的情況。有這樣一個(gè)傳說(shuō)： 孫玄清原本是山東壽光的一名瞽目僧人，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)嶗山道士徐復(fù)陽(yáng)也曾雙目失明，但經(jīng)過(guò)苦苦修行，20年后雙目復(fù)明，于是來(lái)到嶗山明霞洞，改釋從道。恰好當(dāng)時(shí)著名高道張三豐就在這里修行，便收他為徒，對(duì)他進(jìn)行傳授與點(diǎn)撥。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的刻苦修行，孫玄清終于雙目復(fù)明。明嘉靖三十七年（1558），世宗皇帝知道后，召孫玄清進(jìn)宮，敕封他為“護(hù)國(guó)天師府左贊、金山子海岳真人”，令他“掌管真人府事”。孫玄清由此開(kāi)創(chuàng)了全真道教龍門派下的一個(gè)支派——金山派，嶗山明霞洞也因此成為金山派的祖庭。目前遼寧千山、山東嶗山和泰山等風(fēng)景區(qū)的道教廟宇多屬于金山派。道教金山派的弟子多在尚武氛圍濃厚的北方，任俠道人歷來(lái)注重修煉功法，與武功結(jié)合，也多在世間傳播。北方傳承的趙避塵成了近代最有影響的大師，其當(dāng)代間接弟子遍布廣大。另一條佐證的線索是，楊氏太極拳傳人，河北邢臺(tái)大石頭村人張欽霖(1887一1969)1906年傭工于楊建侯家，得楊建侯親援。后又拜金山派（金丹派）左一峰為師習(xí)內(nèi)功吐納術(shù)、太極拳貫通運(yùn)用，自成一體，長(zhǎng)期傳藝于山兩太原。太原解放前夕，其弟子王延年去臺(tái)灣謀生，將楊派張氏太極拳傳于臺(tái)灣等地。山西榆次人胡耀貞(1897—1973)曾拜張欽霖為師習(xí)太極拳和內(nèi)功。解放后，胡耀貞創(chuàng)“胡耀貞氣功”，傳藝于北京等地，部分拳師將胡氣功融于所習(xí)太極拳勢(shì)中，當(dāng)代仍有流傳。追根溯源，最直接證明的是出于張欽霖一派。武術(shù)理論家和太極拳家吳文瀚先生，根據(jù)他近年看到的資料，知張欽霖于1960年隨女兒、女婿歸隱于邢臺(tái)地區(qū)寧晉縣郝莊村，1969年謝世。這是內(nèi)陸近年來(lái)對(duì)太極內(nèi)功與金丹派聯(lián)系做的考證和記載。當(dāng)代曾流傳過(guò)胡耀珍氣功，還有上海諸桂亭的功法，以及傳王繼振的金丹太極功，王繼振先生現(xiàn)在仍然活躍在武林中。當(dāng)然，追溯典型書(shū)籍是《道藏輯要》和《道藏精華錄》。臺(tái)灣版蕭天石主編的《道藏精華錄》。在大陸1991年由中國(guó)人民大學(xué)徐兆仁主編，東方修道文庫(kù)系列之一《張三豐太極丹訣》，是新中國(guó)以來(lái)最早的內(nèi)陸正規(guī)版?？傊_(tái)灣在上世紀(jì)六十年代開(kāi)始，或者更早就流傳張三豐與太極拳和道教內(nèi)丹術(shù)的諸多資訊。包括南懷瑾先生的某些功法和只言片語(yǔ)的內(nèi)情，不能不說(shuō)與太極內(nèi)丹以及雙修的關(guān)聯(lián)。

四，原理簡(jiǎn)述

當(dāng)代大陸的武功說(shuō)法不敢斷言太極拳有道教內(nèi)丹術(shù)的內(nèi)功基礎(chǔ)，是時(shí)代烙印的遺憾。臺(tái)灣的太極拳弟子們深受張欽霖等先生影響，有鄭曼青、王延年等系傳播了這種文化。他們記載和證明張欽霖的內(nèi)功除了得楊健侯師傳承，還得到道家金丹派的功法。因?yàn)闂罴业奶珮O拳本來(lái)就認(rèn)武當(dāng)張三豐為師祖，可以說(shuō)練拳也是修道的法門，所以張欽霖先生得到道家功法后，把內(nèi)功心法與太極拳融為一體，功夫大進(jìn)。從這件事可以表象地講，拳架學(xué)到一定時(shí)候，學(xué)習(xí)道門內(nèi)功有助長(zhǎng)功夫之效。其實(shí)楊家太極拳體系中本來(lái)包括內(nèi)功心法，行拳時(shí)除氣沉丹田外，通大、小周天也是其修煉追求的目標(biāo)。其內(nèi)功有樁功、靜坐、八段錦等等。初學(xué)無(wú)緣獲得這些心法，乘早實(shí)踐道家功法?，F(xiàn)在網(wǎng)上討論熱烈，無(wú)論是逸湘居士提供的“三線放松功”，還是我們新會(huì)馮亮勤老先生說(shuō)的“重力線”，包括有讀者和學(xué)生探討我的書(shū)的內(nèi)容，不少吧友通過(guò)實(shí)踐反饋其效果不錯(cuò)。這個(gè)“三線放松”法門可以結(jié)合到無(wú)極樁和太極樁中。“吞天之氣。接地之力。壽人以柔。”是鄭曼青提供的方便法門。他在后面給出線索：“惟此三語(yǔ)。在人身亦為三才。得天之氣。則位于上之顛頂泥丸宮一內(nèi)。可以增長(zhǎng)其靈氣。下則為地。接地之力。則足底心之涌泉要穴?？梢栽鲩L(zhǎng)其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足。壽能增加也?！币虼肃嵶犹珮O在海外就是《鄭子太極拳十三篇》影響很大。我在很多場(chǎng)合就《武當(dāng)三豐太極拳》一書(shū)中說(shuō)的三丹田功力境界進(jìn)行了細(xì)說(shuō)和論述。