《道德經(jīng)》是一部治世寶典，還是一本修真秘籍？古往今來(lái)，眾說(shuō)紛紜。我是一個(gè)丹道愛(ài)好者，在閱讀經(jīng)書(shū)的時(shí)候，經(jīng)常帶有主觀性的朝著修真方面去思考。

然而，在我看到網(wǎng)友們把道家思想歸為“愚民”治世而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議之后，作為一名道家鐵粉，我覺(jué)得有必要站出來(lái)為此發(fā)聲。為什么有人會(huì)把道家思想歸為“愚民”治世呢？原因只有一個(gè)，那是因?yàn)椋麄儗?duì)《道德經(jīng)》的理解不夠深刻。

特別是有些網(wǎng)友，把《道德經(jīng)》第二章，第三章中“圣人處無(wú)為之事”和“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”這兩句話(huà)當(dāng)作道家思想“不作為”“愚民”的依據(jù)。

雖然網(wǎng)上也有一些作者，寫(xiě)文一再?gòu)?qiáng)調(diào)“無(wú)為”不是不作為，“虛其心”“弱其志”也不是愚民的解釋。然而眾多的注解中，在我看來(lái)，那些帶有個(gè)人主觀性治世的解讀，已經(jīng)和無(wú)為而治背道而馳了。

為了讓信士不再疑惑，為了讓部分網(wǎng)友解除對(duì)道家的誤解，我以?xún)蓚€(gè)方面來(lái)闡述論證道家“圣人之治”不是愚民治世。

第一、老子為什么要圣人之治？提出這個(gè)問(wèn)題，目的是為了證明它不是憑空想象出來(lái)的，而是有依據(jù)的。

為什么要提出“圣人之治”呢？因?yàn)?，老子從社?huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，事物都有相互對(duì)立的兩面性，教化百姓如果主觀性地去做，就會(huì)有好和不好的結(jié)果出現(xiàn)；過(guò)多的干預(yù)，就會(huì)出現(xiàn)兩極分化。所以老子寫(xiě)到：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”老子發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后，因此認(rèn)為帶有主觀性的去教化百姓是不可取的。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，老子想到了一個(gè)方法；于是他繼續(xù)寫(xiě)到：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”這段話(huà)的大意是：不帶有“我”這個(gè)主觀性去教化百姓，讓他們?cè)跓o(wú)為而有為中自然發(fā)展，自然成長(zhǎng)。

無(wú)為而有為是什么意思呢？不帶有“我”的主觀性而致使他人在自己的發(fā)展中得到教化，目的是達(dá)到無(wú)為而治的效果。

第二，為什么說(shuō)“圣人之治”不是“愚民”治世呢？看老子是怎么做的就知道了。

老子洞悉人性，為“無(wú)為而治”寫(xiě)出了可行性的方案，方案中講述了在什么樣的情況下，百姓能夠自發(fā)的去改變。

老子這樣寫(xiě)到：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”這句話(huà)的大意是：領(lǐng)導(dǎo)者不以賢名相尚，百姓則自安，靜而不爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)者不以難得之貨為貴，百姓則重廉恥，不為盜賊；領(lǐng)導(dǎo)者不驕奢淫逸，則民心自定而不亂。

所以圣人作為領(lǐng)導(dǎo)者，在治理天下時(shí)，保持心地淳樸，內(nèi)心清靜無(wú)欲，對(duì)待百姓公正沒(méi)有偏私，精神內(nèi)守，身體真氣通暢，神凝氣聚，精全髓滿(mǎn)，德全而不危。

圣人管理百姓時(shí)，不施加“個(gè)人”的意志，減少私欲使內(nèi)心清靜，常使自己處于自然淳樸之性，不尚名，不貪財(cái)愛(ài)物，不驕奢淫逸。

自古都是上位者德者居之，百姓順?lè)@樣的領(lǐng)導(dǎo)者，在他深厚德行的影響下，上行下效，百姓有樣學(xué)樣，即是有個(gè)別有了奸詐的心智，都會(huì)在這樣淳樸自然的氛圍中鎮(zhèn)滅。圣人就是以摒除自己私欲，以“無(wú)我”之心管理百姓，德厚而民自化，從而使得社會(huì)風(fēng)氣良好，達(dá)到為無(wú)為，則無(wú)不治的效果，這就是圣人之治。

總結(jié)：道家思想“圣人之治”的治世理念，可歸納為十三個(gè)字，它們是：不欲以靜，以正治國(guó)，天下將自正。