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編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。 君子萬物皆修，不出戶庭以修其身。而世道之變遷，人心之更易，與夫推亡固存，反亂為治之機，無不洞晰于方寸。此豈術(shù)數(shù)為之哉?良以物我同源，窮一己之理，即能盡天下之理。是以不出戶而知天下也。古人造化由心，不開窗牖以韜其光，而無言之帝載，不息之天命，與夫生長收藏，陰陽造化之妙，無不了徹于懷。此豈揣摹得之哉?亦以天人一貫，修吾身之命，即能契帝天之命。是以不窺牖而見天道也。若遨游他鄉(xiāng)，咨詢天下之故；交接良友，講求天命之微，未嘗不有所知。吾恐不求諸己，而求諸人，不索之內(nèi)，而索之外，縱有所知，較之務(wù)近者為更少矣。故曰“其出彌遠，其知彌少”焉。明明道在戶牖之間，奈何舍近而圖遠耶?孟子曰：“言近指遠者善言也，守約施博者善道也?！币源怂贾?，為學(xué)愈近愈遠，彌約彌博，近與約安可忽乎哉?是以圣人抱一涵三，觀空習(xí)定，身不出門廬，足不履市廛，木石與居，鹿豕與游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣。而神定則慧生，雖不行而勝于行者多矣，雖無知而勝于知者遠矣。凡人以所見為務(wù)，圣人則不見是圖，故終日乾乾，惟于不睹不聞之地，息慮忘機；莫見莫顯之間，戒歁求慊。只有內(nèi)知，絕無外見，似乎杳冥矣，而無極則有生。雖不見而彌彰矣，雖無名而愈著矣。至于天下人物之繁，幽靈鬼神之奧，皆此無為之道為之。有倫而有要，成始以成終。所患者拘于知覺，著于名象，功好矜持，心多見解，致令此志紛馳，不能一德，此心夾雜，不如太虛，所以道不成而德不就。無惑乎枉勞一世精神，終無所得也。若此者，以之治世，不能順理成章，無為而天下自歸劃一；以之修身，不能煉虛合道，無為而此身自獲成真，彼徒外求奚益耶?故君子惟慎其獨，而人道之要，天命之原，有不求而自知者。 此言道以無為為宗，慎獨為要，則無為而無不為，無知而無不知矣。然非枯木槁灰以為無也。吾前云“萬象咸空，一靈獨照”，此為真意；又曰“一覺而動，一陽發(fā)生”，是為元氣。采藥煉丹，不過煉此性命二者。若無真意，性將何依?若無真氣，命何由修?以真意采真氣，兩者渾化為一，即返于太極之初，斯謂之丹。故無為之中，又要有作有為；無知之內(nèi)，又要有知有覺，方不墮空，不著有。迨至功力彌深，空即是色，色即是空。久之空色兩忘，渾然物化，斯與道大適矣。不知人道，觀天道可知?？鬃釉弧疤旌窝栽?四時行、百物生”，即是無為之為。斯為至道之精。蓋無為是天性，有作是天命；無知是元神，有覺是元氣。天地間非二則不化，非一則不神。神而不神，不神而神，斯得一而兩、神而化之妙境焉。此非吾言所能罄也。在爾修士，長養(yǎng)虛靜，常守虛靈，斯性命常存，而大道可成矣。切勿以無為有為，各執(zhí)一邊——雖正宗也，而旁蹊開焉，請各自揣量可也。 天有盈虛消長，人有壽夭窮通，此亦氣數(shù)之常。然只可以概凡夫，而不可以律圣人。圣人則有挽回天地之能，扭轉(zhuǎn)乾坤之德，要不外顛倒陰陽，逆施造化而已。即如時至秋也，萬物將收，而欲歙弱而難整，圣人則有張?zhí)斓刂畾膺\，強血氣之功能焉。時至冬也，萬物皆廢，而欲槁奪而難生，圣人則有氣象之重興，歲月之我與者。此至微而至明，實常而實異，非圣人莫喻也。易危為安，反亂為治，非神勇者不能臻此神化。然究其所為返還之術(shù)，不過曰柔、曰弱。惟其柔也故能勝剛；惟其弱也，故能勝強。所用者何?人無精則絕，魚無水則滅，一旦脫之于淵，則水涸而生機息矣。亦猶人無真一之精，則所存者幾希。人之與魚，同一不離乎水。但非天露之水，乃造道淵深，一元之水，汩汩乎來，頻相灌溉也。 昔莊子謂相濡以沫，相呴以濕，不若相忘于江湖，是其旨矣。后世旁門，以有形有質(zhì)之精，為修煉長生之本，殆不知道之為物，剛健中正，純粹以精，都從恍惚杳冥、虛無自然而生者。其間火藥之密機、烹調(diào)之的旨，非圣師不授，非至誠不幾，非有功有德、虛心訪道、竭誠求師者，未易仙緣湊合。蓋天機秘密，天地至重，鬼神最欽，妄傳匪人，殃遺九祖。猶國家利用之密器，不可以輕示人。是以君子慎密而不出也，學(xué)者亦見及此乎? 此言修道之士，真有宇宙在手，萬化生心之妙。然亦不過觀天之道、執(zhí)天之行，順而取之，逆而施之足矣。其寓生機于殺機之中，即所謂至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫出乎地。由至陰而取至陽，所謂盜機者此也。人能于黑山窟取陽、鬼窩里取寶，即是盜生機于殺機之內(nèi)。要皆在天地虛空中取，人身虛靜處奪，此精才是真精，非世之凡精可擬。人能盜之不失其時，用一度功，自有一度之進益。勸學(xué)者以柔以弱，立德立功，庶得神天之佑，自有仙人傳授口訣。否則最大事情，驚天地而動鬼神，縱是神仙，要皆不傳者多。蓋天機至密，天律最嚴，不可違也。莊子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之于君。使道可進人，則人莫不進之于親。使道可與人，則人莫不與之于弟兄。使道可傳人，則人莫不傳之于子孫?！倍圆豢烧吆?誠以中無德而道不立， 中無主而道不行也。合數(shù)圣之言觀之，則知國之利器，不可輕以示人矣。后世修士，切勿以大道為公，不擇人而授，以致自遭天譴，悔之無及。斯殆有公而不公、不公而公之旨，非下學(xué)所能參其微也，尚其懔之。 學(xué)者記誦詞章，與百工技藝之務(wù)，皆貴尋師訪友，多見多聞，而后才思生焉，智巧出焉。知能愈廣，作為愈多，始足以援筆成文，運斤成風(fēng)。故曰：“為學(xué)日益?！比魹榈绖t反是。如以博覽群書、泛通故典為事，不克返觀內(nèi)照，靜守一心，則搜羅遍而識見繁，必心志紛而神明亂，雖學(xué)愈多而道愈少，久則渾然太極，汩沒無存矣。故為道者，須如剝蕉抽繭，愈剝愈少，彌抽彌無，以至于無無之境，斯為得之。修道至此，自然神妙莫測，變化無方：其聚則有，其散則無；欲一則一，欲萬則萬；日月星辰，隨我運轉(zhuǎn)；風(fēng)云雷雨，聽我經(jīng)綸。其大為何何哉? 雖然，學(xué)者行一節(jié)、丟一節(jié)，如食蔗然，吃盡丟盡，仍返于無。故曰“為道日損，損之又損，以至于無”，無為而無不為得矣。試觀取天下者，不得不興兵動馬，稱干比戈，烏得無事?然有事之中，須歸無事，庶能一心一德，運籌帷幄，則心志不紛，謀猷始出。故出征者號令嚴明，耳不聽外言，目不見外事，心不馳外營，始能運用隨機，取天下猶如反掌。不然紛紛擾擾，事愈多則心愈亂，心愈亂則神愈昏，賊甫至而不能靜鎮(zhèn)自持，兵初交而遂凌亂無節(jié)。如此欲一戰(zhàn)成功，難乎不難?又況東夷未靖，西戎又興，彼難未平，此波復(fù)起——若不知靜以制動，逸以待勞，鮮有不委去者。 古之敗北而走、傾城而亡，莫不由有事階之厲也。兵法所以有出奇制勝、設(shè)疑設(shè)伏之謀。敵人望之，旌旗滿目，草木皆兵，雖大敵當前，亦心驚膽落，未有不望風(fēng)先遁者。惟有事視如無事，萬緣悉捐，一心內(nèi)照，如武侯于百萬軍中，綸巾羽扇，自在清閑，所以西蜀偏安，得延漢祚于危亡之際；若有事于心，則方寸已亂，靈臺無主，似徐元直之為母歸曹，不能再獻奇謀、佐先帝以中興，烏足取天下乎哉? 此言修道之人，若見日益，不見日損，則心昏而道不凝矣。故曰：“德惟一，二三則昏。”惟隨煉隨忘，隨忘隨煉，始不為道障。若記憶不置，刺剌弗休，實為吾道之憂也。故必漸消漸滅至于一無所有，斯性盡矣。然后由無而生有，實為真有，所以能出沒鬼神，變化莫測焉。經(jīng)中云“天下”喻道，“取天下”喻修道，“有事無事”喻有為無為。人能清凈無為，純是先天一氣，道何難成?此即取天下之旨也。若搬運有為，全是后天用事，便墮旁門。此又不足取天下之意也?；蛟徊伤師挼?、進火退符，安得無為?須知因其升而升之，非先有心于升也；隨其降而降之，非先有心于降也。即至采取不窮，烹煉多端，亦是純?nèi)巫匀?，并無半點造作，雖有為也而仍屬無為矣。彼徒咽津服氣者，烏足以得丹而成道哉? 《口訣鉤玄錄》（全集）目 錄 一、丹道總綱 二、論玄關(guān) 三、論藥物 四、論火候 五、辟旁門 六、警世俗 七、丹法余論 音流（Sant Mat）資訊整理： https://santmat./ 音流瑜伽（Sant Mat）簡介 http://santmat.cc |
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