【原文】 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?

【注釋】易：和易。 

【譯文】 林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節(jié)儉；喪事，與其和易，不如悲戚?！?

林放是魯國人。他問孔子“禮之本”，有人認為是禮的關鍵、根本，但從后文的意思看，應該是問禮的本意，即定禮之初的目的?？鬃踊卮鹫f：禮是反應人內(nèi)在情感、美德的，這是它的本意，不是做給別人看的。所以禮不必鋪張浪費用以炫耀，節(jié)儉就好了，喪禮不用辦得十全十美，只要能讓人發(fā)起哀傷就好了。易不是簡易，而是周備的意思。

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【林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄?
【解釋】：林放問什么是禮的根本。先師回答說說：“這個問題意義重大，就禮儀的一般情況而言，與其奢侈，寧可節(jié)儉；就喪事而言，與其僅追求周備的儀式，不如內(nèi)心真正哀傷。”

【討論】：“易”于此處指禮節(jié)儀式辦理得很周到。“戚”為心中悲哀之意。 

這里的“禮”的含義，相對比較狹隘，僅是指“禮儀”、“儀式”、“典禮”、“禮節(jié)”、“禮數(shù)”。與今天我們所常講的禮戯一致的。
礴節(jié)、儀式只是表達禮的一種形式，但禮節(jié)是表達人與人之間的專重?不在于禮物的貴賤多少；儀式、典禮的目的，是提示所有的參禮者謹記禮儀中所蘊含的人類的思想與精神，因此升華崇高的情操與信念，并牢記自己作為人類社會中一份子的責任和義務。

換而言之，禮儀的根本不在表面形式而在于內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要真實地體悟到社會人心，了解人類的思想與情感。人類長期的群體生活 經(jīng)驗積累，制定出調(diào)和社會矛盾的制度，制定出倄種的禮儀規(guī)范，創(chuàng)造了宗教學術思想，形成了各種風俗習慣。人們在舉行諢如政治會議、宗教儀軌、祭祀、入學儀 式、婚姻、治喪等各種禮儀儀式的時候，除了照禮儀的規(guī)范進退如式的同時，更重要的是理解禮儀的精神實質(zhì)。由此體念先輩創(chuàng)業(yè)的艱難，感受先輩們篳蕗襤縷、劈 荊撩?、勇往直前開創(chuàng)事業(yè)的奮斗精神。我輩后世子孫當繼承先代遺緒叱揚光大。承抅起振興國家、家族的使命。否則所謂典禮、規(guī)范，都 成了華而不實的表面文章。

孔子進一步暴具體地以喪禮來作侊證。喪親的痛苦是人人所必須經(jīng)歷的。喪親的悲傷也是人人都能感同身受 的。以我們福州市為例，今天福州民間的喪禮，可謂土洋結(jié)合熱鬧非常。需要花費大量的金錢，樂隊、和?或者道士的超度經(jīng)懺、民間各種附 帶程序，花樣繁多。弄得喪家每每花大量的精力與時間去廬付表面化的禮儀程序。在福建長樂，甚至還保留了浩浩蕩蕩的送葬儀式，數(shù)百甚至上千人排成縱隊吹吹打 打、放炮撒紙護送棺槨走幾里路到山上去掩埋死者。哀痛之余，更是心力交瘁。可見現(xiàn)在的喪禮，非常的奢侈與表面化。

更絕的是來吊喪的親友們，如同走程序一般走個過場，嚴肅不過幾分鐘，就在別室中甚至是靈堂內(nèi)談笑風生，令人側(cè)目。所以孔子說，與其費心于設計外表上面面俱到的喪儀程式，不如以極簡單的方式直捷表達真誠的哀痛與悼念。

總之，今天的中國各地，某種程度上確實可以說是禮崩樂壞，于今為甚了。

所以說，禮儀本乎人類內(nèi)心的真誠情感和真正的信念，而用一定的形式來恰當?shù)乇磉_出來，這才有了各種各樣的禮節(jié)、禮儀儀式。太過奢侈的程序往往陷于過分的文飾。使人執(zhí)著末節(jié)而忘卻根本。
只要內(nèi)心有著真誠的感情與信忱，稍微簡單舉行一下儀式就行了。這就是“勿奢寧儉”的原則。

比如喪禮，是最能體現(xiàn)琟離死別的真媎感情的。與其挖空心思籌備面面俱到的繁禮瑣節(jié)，弄得心煩意亂，不如以適可的形式，為亡者表達內(nèi)心的痛惜與哀悼，向喪家致以真誠的安慰。即所謂“勿易寧戚”。

所以，禮儀包含有內(nèi)心的真誠和外在的程序儀式，但要以內(nèi)心為實質(zhì)為根本，外在的儀式是恰當?shù)谋磉_方式，可以有恰當文飭程序，但不過是禮儀的末節(jié)。春秋時期一方面禮崩樂壞，一方面也出現(xiàn)不問實質(zhì)，競務虛文的所謂禮儀，所以林放問及禮之根本。

據(jù)《禮記/檀弓》記載，曾子稱贊晏子知禮，有子說：“晏子辦理父親喪事，禮儀草率，簡慢賓客，怎算知禮？”曾參反駁：“你不知晏子良苦用心！當國家奢侈 成風時，君子就應力倡儉樸，喪儀的簡化正是晏子的高明啊?！薄抖Y記》肯定晏子的做法?？梢娍鬃邮琴澇芍问聝€樸、不務繁雜的。

我們 這一代人，對于傳統(tǒng)的禮節(jié)，大多不熟悉，也每每對傳統(tǒng)的繁瑣之禮痛心疾首。感覺那些虛文實在華而不實且做作太甚、累已累人。拿我們福州市來說，有許多年輕 朋友在婚嫁之際，經(jīng)常向朋友問及婚禮的儀式是怎樣的，有時請專業(yè)的司儀來服務，也被一大堆莫明其妙的繁瑣禮節(jié)弄得賓主尷尬，是常有的事。令人深感“禮”實 質(zhì)的理解，及“禮”的與時俱進，是有所必要的。但是有一點最重要，就是內(nèi)心的真實鄭重。至于禮節(jié)程式，尚屬其次。

同樣的過生日，我們這一代是較喜歡歐洲式的慶祝方式，一塊大蛋糕，親友們聚會一堂，隨便弄些吃的，唱不唱生日歌、喝不喝酒、有沒有生日禮物都是其次的。重要的是大家都非常開心，用最簡單的方式慶祝一位朋友與我們今生有緣!

如果要帶點中國傳統(tǒng)文化精神來過生日，那么，我人出生之時，正是母親承受痛苦的母難之日，父親焦急驚惶于產(chǎn)房之外。而出生后個人的成長，有賴于家族親 長、同學朋友的關愛與扶持，所以慶賀生日時的第一杯酒、第一塊蛋糕，應該由年青的“壽星”奉獻給母親、父親及在場的長輩。再斟酒一杯敬來所有賀壽的朋友 們，感謝大家的支持與關愛。這就是“孝”與“悌”的精神在生日禮儀上的體現(xiàn)了。那就要考慮到如何制禮的方面了。既然國家文教部門并未考慮到這個問題，那么 我們有志于從事讀經(jīng)教育、有心于傳統(tǒng)文化，贊成文化濟世路線的南北各地同志們，是否有興趣倡議合議而制定一下這個禮儀，當然也可以包括婚禮、喪禮，然后在 我們有心讀經(jīng)教育、有心于傳統(tǒng)文化的各地朋友們中推廣，形成一種新時代的禮儀文化呢？當然這是需要一點勇氣的。需要我們所有的青壯階層的全體支持，以形成 一代的風尚。象“老鼠愛大米”都能火遍全國，我們?yōu)橹鄩岩淮?，為著中國的文化，由我們在野的人士來制禮作樂，效仿孔子改革禮節(jié)的精神，有何不可？

【背景資料補充】：
林放，有人認為他姓梁名鳣，（前522年—？）是齊國人?？鬃拥膶W生，七十二賢之一，字子叔，比孔子小二十九歲，梁鳣年屆三十還未有子，他母親想為其另 娶，他因聽從商矍的勸告而作罷。唐代開元二十七年，追封為“梁伯”；宋代大中祥符二年，加封為“千乘侯”；明嘉靆乍年改稱為“先賢梁子”。

又有一種說法認為林放是魯國人，字子邱，他問這個問題時尚未禮孔子為師（但后來也成為孔子的學生。據(jù)說山東甁擰安縣東南放城集，是林放的故里.?林放的事跡，見于記載者僅此而已。