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文檔介紹：節(jié)六藝與六經(jīng)相同說(shuō)(1)“風(fēng)言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比見(jiàn)今之失,不敢斥言, 取比類(lèi)以言之。興見(jiàn)今之美, 嫌于媚諛, 取善事以喻勸之。雅, 正也, 言今之正者以為后世法。頌之言誦也,容也,誦今之德,廣以美之。”(鄭玄《周禮注》) 鄭玄在《周禮注》中對(duì)“六詩(shī)”的六項(xiàng)內(nèi)容從寫(xiě)法的角度作了逐一的解釋, 從他所用之詞來(lái)看, 他是根據(jù)《毛詩(shī)》的風(fēng)、雅正變及美刺說(shuō)來(lái)作解說(shuō)的。也就是說(shuō),他把《周禮》的“六詩(shī)”與《詩(shī)序》中的“六義”等同了起來(lái), 所以在箋注《詩(shī)序》之“詩(shī)有六義焉”下無(wú)注, 表明解彼見(jiàn)此之義。(2)“《大師》上文未有‘詩(shī)’字, 不得徑云六義, 故言六詩(shī)。各自為文, 其實(shí)一也?！? 孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷一) 孔氏認(rèn)為“六詩(shī)”與“六義”行文合異, 其實(shí)為一。但其根據(jù)并無(wú)說(shuō)服力。并且《周禮》為政治綱領(lǐng)性文件, 《詩(shī)序》是訓(xùn)詁性文字,兩者的時(shí)代、作者、對(duì)象、目的、功用等等各不相同,如何能將兩個(gè)概念等同起來(lái)。(3)“大師掌六詩(shī), 以教國(guó)子, 曰風(fēng), 曰賦, 曰比, 曰興, 曰雅, 曰頌。而《詩(shī)大序》謂之六義?！?朱熹《詩(shī)傳遺說(shuō)》卷三) 由于鄭、孔、朱三人都是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上具有代表性的人物, 他們的觀點(diǎn)對(duì)后世的影響自然非常深廣, 以致于后世的大多數(shù)學(xué)者們都把這二者看成是一個(gè)概念并不作分辨, 從而導(dǎo)致歧見(jiàn)頗出。主張“六詩(shī)”、“六義”為同一概念的歷代學(xué)者其實(shí)只是看到了這兩者之間的繼承性, 而忽略了它們之間的差異?！吨芏Y》的“六詩(shī)”與《詩(shī)序》的“六義”兩者有繼承的關(guān)系, 但卻不是僅僅以同義詞錯(cuò)落替代, 而是改造性繼承, 所以“六詩(shī)”與“六義”是兩個(gè)有繼承關(guān)系的不同概念, 而不是兩個(gè)形異義同的相同概念?！傲?shī)”是指當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生及存在的詩(shī)篇所作的分類(lèi), 六類(lèi)詩(shī)并列, 等級(jí)相同。理由如下: 1、《周禮》一書(shū)以六官為經(jīng), 以政事為緯, 概括而系統(tǒng)地規(guī)定了朝廷各官員的職責(zé)范圍及行政要求, 是一部行政綱要。在這類(lèi)綱領(lǐng)性文件中, 規(guī)定大師學(xué)教六詩(shī)事宜, 自然是六類(lèi)并列的不同詩(shī)作。如果存在著體辭的差別,那就不是“六詩(shī)”了,而是“三詩(shī)”。 2、《周禮· 大師》原文的排列次序也表明了“六詩(shī)”是六類(lèi)并列的不同詩(shī)作,不存在著體辭的區(qū)分。否則,排列順序就是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興了,而不是插花式的排法了。 3、《周禮· 春官· 瞽矇》:“掌九德六詩(shī)之歌, 以役太師?！本诺轮璨⒘? 沒(méi)有主從關(guān)系。對(duì)文相證,六詩(shī)之歌也并列,也沒(méi)有主從關(guān)系。 4 、秦漢以下,詩(shī)歌體裁類(lèi)型很多,這么多種類(lèi)繁多的詩(shī)歌類(lèi)型必有源頭,可以推知在周代不應(yīng)只有風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)歌類(lèi)型。其實(shí), 周代社會(huì)用詩(shī)成風(fēng)。用途既廣, 作者甚眾, 而作詩(shī)的地域、時(shí)間、目的及作者身份、經(jīng)歷、修養(yǎng)等等又各不相同, 因此當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的詩(shī)作必然體裁各異,風(fēng)格多樣,絕不是風(fēng)、雅、頌三類(lèi)體裁所能概括的。 5、“六詩(shī)”的分類(lèi)可以從作詩(shī)的目的和詩(shī)作的功用兩方面著眼進(jìn)行區(qū)分,也可以從寫(xiě)作方法及詩(shī)作體裁方面著眼區(qū)分,無(wú)論從哪種角度出發(fā),都可以找到一致的標(biāo)準(zhǔn)。第二章賦比興詩(shī)存亡說(shuō)周禮· 大師》中提出了“六詩(shī)”的概念, 但現(xiàn)在能看到的詩(shī)只有“風(fēng)”、“雅”、“頌”三種, 對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生原因的論述在歷代學(xué)者中有兩種觀點(diǎn)。 1 、賦比興合于風(fēng)雅頌中說(shuō)鄭玄曾說(shuō): “比、賦、興,吳札觀《詩(shī)》已不歌也?？鬃愉洝对?shī)》已合風(fēng)、雅、頌中, 難復(fù)摘?jiǎng)e。篇中義多興?！边@種說(shuō)法是為了彌合“六詩(shī)”與“六義”之分歧而提出來(lái)的, 但其中卻存在著一些疑問(wèn)與問(wèn)題。 2 、賦比興詩(shī)刪亡說(shuō)(1)“《禮》:風(fēng)、賦、比、興、雅、頌,六詩(shī)。當(dāng)是賦、比、興三詩(shī)皆亡,風(fēng)、雅、頌三詩(shī)獨(dú)存。”(王質(zhì)《詩(shī)總聞· 聞風(fēng)一》) (2)“《周官》太師掌教六詩(shī):曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌?？鬃觿h詩(shī),取風(fēng)、雅、頌,而不收賦、比、興,蓋亦《春秋》得半之意也?！?莊有可《毛詩(shī)說(shuō)序》) 所謂的“《春秋》得半之意”是指,春秋時(shí)期共有 120 國(guó),孔子在編集《春秋》之前,曾讓子夏等搜集到 120 國(guó)史書(shū),以供孔子參考,但《春秋》只涉 60 國(guó),即“有極美可以訓(xùn)世、有極惡可以戒俗者取之,若不可為法者,皆棄而不取。”(2)“《周官》太師掌教六詩(shī):曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。孔子刪詩(shī),取風(fēng)、雅、頌,而不收賦、比、興,蓋亦《春秋》得半之意也?！?莊有可《毛詩(shī)說(shuō)序》) 所謂的“《春秋》得半之意”是指,春秋時(shí)期共有 120 國(guó),孔子在編集《春秋》之前,曾讓子夏等搜集到 120 國(guó)史書(shū),以供孔子參考,但《春秋》只涉 60 國(guó),即“有極美可以訓(xùn)世、有極惡可以戒俗者取之,若不可為法者,皆棄而不取?！敝艽鐣?huì)形成了教詩(shī)、學(xué)詩(shī)、作詩(shī)、用詩(shī)的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)氣, 因此周人在長(zhǎng)期的發(fā)展中, 創(chuàng)作與積累了各種形式的大量的詩(shī)篇, 上于史官, 藏于秘府, 掌于太師。在各類(lèi)詩(shī)作中, 帶有更多人為因素的風(fēng)、雅、頌三類(lèi)詩(shī)無(wú)論是從作詩(shī)的目的還是寫(xiě)作的方法上來(lái)看, 它們更能體現(xiàn)周代社會(huì)重人事、重現(xiàn)實(shí)、重文化及改革向上的時(shí)代精神,因此用途廣、作者眾與作品多, 成為周代社會(huì)最具有代表性的三類(lèi)詩(shī)歌類(lèi)型。周代社會(huì)形成了教詩(shī)、學(xué)詩(shī)、作詩(shī)、用詩(shī)的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)氣, 因此周人在長(zhǎng)期的發(fā)展中, 創(chuàng)作與積累了各種形式的大量的詩(shī)篇, 上于史官, 藏于秘府, 掌于太師。在各類(lèi)詩(shī)作中, 帶有更多人為因素的風(fēng)、雅、頌三類(lèi)詩(shī)無(wú)論是從作詩(shī)的目的還是寫(xiě)作的方法上來(lái)看, 它們更能體現(xiàn)周代社會(huì)重人事、重現(xiàn)實(shí)、重文化及改革向上的時(shí)代精神,因此用途廣、作者眾與作品多, 成為周代社會(huì)最具有代表性的三類(lèi)詩(shī)歌類(lèi)型。毫無(wú)疑問(wèn), 《詩(shī)經(jīng)》是周詩(shī)的選本而非全詩(shī)。作為一代詩(shī)選,選取最有代表性的詩(shī)歌類(lèi)型及其作品, 略去其他詩(shī)歌形式所屬作品, 這也是合情合理的。這種選本得到了朝廷天子的認(rèn)可, 后來(lái)頒行天下,有一定的權(quán)威性,故雖久經(jīng)流傳,其結(jié)構(gòu)和篇目基本未變。第三章風(fēng)雅頌總論一、風(fēng)雅頌的次第問(wèn)題(1)“風(fēng)、雅、頌同為政稱(chēng), 而事有積漸, 教化之道, 必先諷動(dòng)之, 物情既悟, 然后教化, 使之齊正。言其風(fēng)動(dòng)之初, 則名之曰風(fēng)。指其齊正之后, 則名之曰雅。風(fēng)俗既齊, 然后德能容物,故成功乃謂之頌。先風(fēng),后雅、頌,為此次故也。”(孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》) 2)“風(fēng)、雅、頌之次先后亦有義焉, 風(fēng)以感發(fā)人之良心也, 人心正而后有正論, 故雅次于風(fēng)。朋友正而后君臣正, 故大雅次小雅。君德正而后成功, 故頌次大雅。然皆起于風(fēng), 而風(fēng)以二《南》為本。”(季本《解詩(shī)說(shuō)頤· 總論》) (3)“陳際泰云:頌于詩(shī)為最尊,事神之道視燕饗、受釐( xī) 、陳戒有加焉,其后之,何也?風(fēng)而雅,雅而頌,遞而尊之已焉?！?何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義· 論三頌》) 綜上,歷代論者無(wú)論是從政治教化的階段、人心變化的過(guò)程還是各類(lèi)詩(shī)的重要程度來(lái)立論,但他們都承認(rèn)風(fēng)、雅、頌的次序而并無(wú)異議。二、風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù): 1 、以政事而分:有一部分學(xué)者認(rèn)為,風(fēng)、雅、頌主要是按照政治和事類(lèi)的不同而進(jìn)行區(qū)分的。(1) “是以一國(guó)之事, 系一人之本, 謂之風(fēng)。言天下之事, 形四方之風(fēng), 謂之雅?！炚? 美盛德之形容,以成功告于神明者也?！?《毛詩(shī)序》) (2)“詩(shī)有天下之作焉,有一
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