1、風(fēng)騷：中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》并稱為“風(fēng)”“騷”。

2、風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）：后世詩人的詩歌創(chuàng)作或受《詩經(jīng)》影響，或受《楚辭》影響，沿著兩條道路不斷前進(jìn)，發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，“風(fēng)”詩傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，如《魏風(fēng)·伐檀》；“騷”詩傳統(tǒng)是積極浪漫主義的繼承發(fā)展，如《招魂》。二者并稱為風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩騷傳統(tǒng)）。

3、獻(xiàn)詩說：先秦古籍中有很多對(duì)公卿獻(xiàn)詩制度的記載，他們獻(xiàn)詩的主要目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊譽(yù)，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證?！洞笱拧?、《小雅》、《國風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這條途徑搜集起來的。

4、采詩說：先秦古籍中并沒有明確提出，但是根據(jù)相關(guān)的記載，可以推斷采詩制度是存在的。在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。

5、孔子刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》記載，孔子將古《詩》三千篇?jiǎng)h至305篇。這種說法影響很大，但是我們已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對(duì)《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩?！对娊?jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官。

6、四家詩：漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即四家詩。魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，創(chuàng)始人是魯人申培，特點(diǎn)是以詩訓(xùn)詁，將《詩》作為《禮》的說明；齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷；韓詩的創(chuàng)始人是燕人韓嬰，特點(diǎn)是斷章取義，割裂詩句作自己論文的腳注；毛詩是魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩論史。

7、今文三家（三家詩）：四家詩中魯齊韓三家為今文學(xué)家，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故稱“今文三家“或“三家詩”。

8、《毛詩傳箋》：東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作《毛詩傳箋》，及集古今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛詩的《詩故訓(xùn)傳》作注。

9、《毛詩正義》：在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集前代漢學(xué)之大成，將《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)，主持撰定《毛詩正義》70卷，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，代表了當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的最高水平，在當(dāng)時(shí)具有絕對(duì)的權(quán)威地位。

10、六詩說：六詩說出自《周禮·春官·大師》，即：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。

11、六義說：六義說源自《毛詩序》，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。《毛詩序》承《周禮》“六詩”說，分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。

12、四始說：四始說出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》，是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始，即：《關(guān)雎》為《國風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。

13、二南：指的是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《周南》和《召南》，其是兩個(gè)地域的土樂，因何得名，說法不一。

14、四詩說（二南獨(dú)立說）：北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨(dú)立說”，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，單列一類。

15、風(fēng)、雅、頌：關(guān)于《詩經(jīng)》的分類，今人多從唐孔穎達(dá)之說，即風(fēng)、雅、頌。三者的劃分標(biāo)準(zhǔn)古今說法不一，一般認(rèn)為是按音樂分類：風(fēng)，民俗歌謠之詩；雅，天子之樂；頌，宗廟之樂歌。

16、周民族史詩：“周民族史詩”是“五四”以后的《詩經(jīng)》研究者受西方詩歌理論的影響對(duì)《詩經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行的新的分類。周民族五大史詩有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

17、農(nóng)事詩：是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩歌，如《小雅·楚茨》、《豳風(fēng)·七月》等。

18、農(nóng)業(yè)祭祀詩：是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩歌，如《小雅·楚茨》等。

19、農(nóng)業(yè)生活詩：是指《詩經(jīng)》中直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩歌，《豳風(fēng)·七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。

20、《七月》：《豳風(fēng)·七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。它大約是西周初年的作品，是周朝樂官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩。

21、燕饗詩：燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩，它是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物。如《賓之初筵》。

22、政治美刺詩：是指《詩經(jīng)》中由周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行頌美贊譽(yù)和諷喻怨刺的詩歌。如《假樂》、《板》等。

23、諷喻怨刺詩：是指周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫或?qū)诎档纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判的詩歌，體現(xiàn)出其憂患意識(shí)和憂生之情。如《十月之交》等。

24、諷喻詩人：諷喻怨刺詩的作者被稱為諷喻詩人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們具有憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識(shí)。

25、疊詠體：疊詠體即重章復(fù)唱。這是口語文學(xué)中常見的樣式，最初為了便于歌唱、記憶和傳誦。疊詠體在《詩經(jīng)》中占半數(shù)以上，多集中在《國風(fēng)》、《小雅》中，成為《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上一個(gè)重要的藝術(shù)特征。

26、風(fēng)雅：“風(fēng)雅”原為《詩經(jīng)》“六義”之一。后用“風(fēng)雅”來概括《詩經(jīng)》藝術(shù)和創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。

27、比興：“比興”原為《詩經(jīng)》“六義”之一。后指“比興”在詩歌創(chuàng)作中具有的表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)功能，即“寄情于物”，“情景交融”的同時(shí)，還要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。