棱角分明，線條粗獷，充滿魅力的青銅人頭像和面具；枝繁葉茂，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體型巨大的青銅神樹；象征王權(quán)和神權(quán)的金杖；無法破解的魚鳥圖文符號(hào)；神秘的三星堆文化究竟來自何方，作為輝煌的古蜀文明代表它又消失于何種原因呢？

1929年的春季，在四川廣漢川西平原上，有一戶農(nóng)民，在離家不遠(yuǎn)的林地邊挖水坑，打算安放水車，這三個(gè)平淡無奇的中國農(nóng)民所不知道的是，他們將于今日打開一個(gè)沉睡數(shù)千年的文明大門。

事情的經(jīng)過如下：當(dāng)時(shí)，燕道城之子燕青保是三人中體力最好的，所以在挖溝時(shí)格外賣力，鋤頭被高高舉起重重落地，忽然聽到“砰”的一聲，石頭？隨即，他轉(zhuǎn)換位置再次舉起鋤頭，“砰”虎口一震，這次他確信下面一定有東西，于是便隨意扒開土層來看，呈現(xiàn)在他面前的是一塊白生生的大石環(huán)，于家中石磨無異，只是較之更為細(xì)膩溫和，燕青保覺得奇怪便叫了父親燕道城和兒子來看，他們?nèi)搜厥h(huán)邊沿用力一掀，隨之而來的，是綠瑩瑩的一堆石器。

除了震驚還是震驚，燕道城好久才回過神來，趕緊將土坑掩蓋好，帶夜深人靜大地沉睡之時(shí)，全家一起出動(dòng)悄悄取回了寶物（后來經(jīng)研究人員清點(diǎn)竟有包含壁、璋、圭、圈、釧、珠、斧、刀等400余件玉石器物），燕道城不免有些驚愕，難道真的是否極泰來枯木逢春？自己這是撿到寶貝了啊。

也許是過于興奮勞累或者其他原因，燕道城同兒子取得“寶貝”后都生了一場大病，可謂是九死一生，這難道是來自神靈的懲罰嗎？出于破財(cái)消災(zāi)之說，燕道城便把這倘來之物分給了鄉(xiāng)鄰，還把一只玉琮送給了廣漢駐軍陶團(tuán)長，一時(shí)間成都古董市場因“廣漢玉器”的出現(xiàn)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，而1935年龔熙《古玉考》一文的發(fā)表更是引起了軒然大波。

其實(shí)早在1933年秋，美籍教授葛維漢和華西大學(xué)林銘均戴謙教授等人就正式開始對(duì)三星堆遺址的搶救性發(fā)掘，發(fā)掘過程中又不斷發(fā)現(xiàn)了大量的稀世珍寶，4年后，因1937年日本侵華戰(zhàn)爭而被迫中止。

20世紀(jì)50年代開始了第二次發(fā)掘，四川大學(xué)歷史系一個(gè)考古學(xué)教授甚至預(yù)言這可能是古蜀的都城，后經(jīng)證明確實(shí)如此，1986年在遺址中又發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)祭祀坑（不少學(xué)者對(duì)稱其祭祀坑表示質(zhì)疑，但其名源于發(fā)掘者在兩坑的《發(fā)掘報(bào)告》中提出，較具有權(quán)威性）分別出土了420件和1300件文物，其中有著名的青銅大立人像、象牙、海貝、青銅神樹等，這一發(fā)現(xiàn)猶如一記重磅炸彈在國內(nèi)外歷史研究界掀起了鯨濤鼉浪。

三星堆文化神秘的面紗背后究竟隱藏著些什么，它到底來自何方呢？

三星堆遺址發(fā)掘于四川廣漢鴨子河南岸，早期有學(xué)者稱其為巴蜀文化，但據(jù)其地理原因判斷，它們一個(gè)位于成都平原北部，一個(gè)位于四川盆地以東所以缺乏地理?xiàng)l件支持。

巴國始現(xiàn)于《山海經(jīng)》，宋代史學(xué)家羅泌的《路史·后記》卷一記載：“伏羲生了一個(gè)兒子為咸鳥；咸鳥又生了乘厘，是司水土，又生了后照；后照又生顧相，降生的地方為巴國，而后便有了巴人?！?/p>

巴國形成于公元前11世紀(jì)的西周初期，而關(guān)于蜀人的記載則開始于商王武丁時(shí)期（約等于前13世紀(jì)末）。據(jù)《后漢書》記載，西周時(shí)期巴國俯首稱臣，又叫巴子國，滅亡于公元前316年，《史記·秦本紀(jì)》中有記“楚國國土自漢中開始，南到巴國黔中”，楚國戰(zhàn)勝了巴國并侵占了黔中，而后巴國又被秦國滅掉。

巴國的起源和滅亡在歷史文獻(xiàn)中有明確記載，所以三星堆文化只能被劃分為古蜀國文化，它也是古蜀文明輝煌的時(shí)期的代表，填補(bǔ)了古蜀文明的千年空白。

三星堆文化是天外來物？

1936年，三星堆遺址發(fā)掘出兩大祭祀坑，其中出土了大量的青銅頭像和面具，但其造型已脫離中國人或古蜀人的面部特征，棱角分明，寬嘴大耳；其中還有中半人半獸型面具，其面部特征與人型無異，但耳朵具有明顯的獸性，眼珠呈圓柱狀向外凸顯出，猶如蟹目。

對(duì)此，有外媒大膽猜測，三星堆文明來自天外文化。

《華陽國志·署志》中記載：“蜀國有侯名蠶叢，他的眼睛為縱目，后來做了蜀國的君王。其死時(shí)以石棺而葬，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也”，蠶叢就是古蜀的第一代君王。

因此，青銅面具的造型也極有可能是出于對(duì)君王的崇拜，即所謂的“國人從之”，事實(shí)上也正是由于廣漢三星堆遺址的發(fā)掘“蠶叢縱目”的典故才被正式定格?！豆攀裎拿髋c三星堆文化》一書表示古蜀文明是中原傳統(tǒng)文明以外的文明，蜀人的創(chuàng)造力、想象力和發(fā)明創(chuàng)造力完全有可能超于我們的想象，其青銅頭像和面具顯得突兀并不奇怪。所以，天外來者之說是不具備歷史依據(jù)的。

由一根權(quán)杖引發(fā)的爭議。

眾所周知，古文明中權(quán)杖大都是王權(quán)或神權(quán)的象征，其中西亞北非一帶更為尤甚。1936年三星堆遺址一號(hào)坑內(nèi)就出土了一根“長142厘米，直徑2.3厘米，由金皮包裹木棍而制成的權(quán)杖“并且上面還刻有鳥魚箭翎圖案。由于金杖并非中國特色且古中國向來以“鼎”為重器，而且據(jù)歷史記載署人并沒有像樣的圖形文字，所以它一出現(xiàn)就引起了眾研究者的熱議，于是就有人提出三星堆文化是否是源自埃及文明或西亞文明的疑問。

事實(shí)上，西亞和埃及也并非是最早出現(xiàn)權(quán)杖，據(jù)理查德·得基的《人類的起源》中描述舊石器晚期馬格德林人就曾用骨頭或者象牙雕刻權(quán)杖。而且，中國也并非沒有關(guān)于權(quán)杖的記載，《漢書·孔光傳》有關(guān)于皇帝賜給太師靈壽杖的記載，《山海經(jīng)》中也有夸父死后以杖化為鄧林的傳說，新疆小河墓就曾出土過一件石質(zhì)權(quán)杖，良渚人也有以玉為杖的記載，吐蕃也有以杖象征權(quán)力的的先例。

為何三星堆就不能以金為杖呢？也許三星堆是吸收了外來文明而形成的多元素文明，段渝先生認(rèn)為文化之間是可能存在文化飛地的，文化飛地由歐美一些學(xué)者提出，指一個(gè)文化的發(fā)源地它某種文化因素傳遞到了另一文化區(qū)間，而中間沒有任何傳播痕跡，如同飛過去了一樣，人類學(xué)稱其為文化飛地。

除此之外還可能會(huì)有“文化多元性”和“文化整合”的現(xiàn)象出現(xiàn)。所以，單憑一根權(quán)杖就斷定其源自西亞或埃及文明是缺乏依據(jù)的。

三星堆文化同寶墩文化的藕斷絲連。

考古學(xué)家認(rèn)為三星堆文化的出現(xiàn)絕非偶然，其是由長期的歷史文化積淀和發(fā)展形成的。三星堆文化和寶墩文化在時(shí)間上非常吻合，因此，絕大部分學(xué)者認(rèn)為即使三星堆文化吸收了部分外來文明，但其文明主體仍是源于古蜀文明。

寶墩文化約存800年，根據(jù)考古學(xué)家判定其最晚出現(xiàn)于3700年前左右，而三星堆文化也剛好是3700年前，其上限正好是寶墩文化的下限。

從地質(zhì)學(xué)上進(jìn)行比較，兩城選址極為相似，寶墩古城、魚鳧城、郫縣古城和芒城都建在河流附近，而三星堆遺址就發(fā)掘于鴨子河南岸。進(jìn)一步查看發(fā)現(xiàn)寶墩古城遺址和三星堆古城遺址，兩者建城方式也基本一致。城墻陡峭，內(nèi)坡較緩，便于防御；外城能抗敵且防御洪水。

除此之外，三星堆的發(fā)掘，一共被分為四期，第一期形成期的陶器多為夾沙陶，其中主要器形――小平底罐，其圓肩深腹與寶墩文化后期陶器器型基本一致，屬同期文化。可以說，寶墩文化和三星堆文明有著千絲萬屢的關(guān)系，可以說是寶墩文化的存在大大的豐富了三星堆文化一期的文化內(nèi)容。

來自北緯30°的神秘，廣漢三星堆以一個(gè)不為人知的古蜀文化遺址而演變?yōu)槿缃窳钍澜缯痼@的古文明中心，不僅僅它的發(fā)源使人興趣盎然，其神秘消失，也同樣引人屬目。

最終的戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭說。三星堆遺址兩個(gè)祭祀坑中發(fā)掘的器物，經(jīng)專家學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，其都經(jīng)過大火的焚燒和人為的破壞，于是便有學(xué)者做出推測，三星堆祭祀坑是在戰(zhàn)爭的過程中所遺留下來的，而三星堆文化也是受到了戰(zhàn)爭的摧殘而消失的。

《古蜀文明與三星堆文化》一書所持觀點(diǎn)認(rèn)為，古中國常有“國破廟敗”之說，即戰(zhàn)勝國將敵國的寶器作為戰(zhàn)利品運(yùn)回自己的國土。

《左傳·宣公三年》有記，昔日夏朝君王治國有方有德也，由遠(yuǎn)方圖物，得到了九枚進(jìn)貢的金子，鑄鼎象物，百物而為之備……夏桀有昏庸無德，王權(quán)象征的鼎遷至商朝……商紂王暴虐，鼎遷到了周王朝的天下。

所以，三星堆器禮也有可能如同三代王朝政權(quán)更替時(shí)那樣，受到了敵人的毀滅。自古以來，戰(zhàn)爭便雄起雌伏從未消失，王權(quán)的更替，疆土的爭奪，一個(gè)個(gè)文明的消失，又一個(gè)個(gè)文明的崛起，或許三星堆文化真的是因?yàn)閼?zhàn)爭而走向泯滅。但是，考古具有偶然性，所以對(duì)歷史的研究必須依靠大量的文物發(fā)掘來實(shí)現(xiàn)，因此關(guān)于三星堆的消逝是否因?yàn)閼?zhàn)爭，至少目前我們無從得知。

擇水而居的隱患

擇水而居說。是人類千年的執(zhí)念，世界四大文明都因水而興，因水而盛，所以三星堆文明也不例外。其位于四川廣漢鴨子河南岸，地理?xiàng)l件可謂是得天獨(dú)厚。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。三星堆考古站站長陳德安認(rèn)為，正是擇水而居的地勢才給它帶來了隱患。成都平原所具備的地理?xiàng)l件，使其自古就與洪水糾纏不清，大大小小的河流縱橫交錯(cuò)，一旦驟雨降臨，勢必會(huì)引起河水暴漲，從而引發(fā)洪水。

《蜀王本紀(jì)》中就有關(guān)于古蜀和洪水的記載：“望帝及百余歲，荊國有一人名為鱉靈，后來他亡去死了，荊國人求之不得。鱉靈的尸體隨著江水漂流而上直到郫城，在郫復(fù)活，與蜀國君王望帝相見。望帝重用鱉靈立他為相。此時(shí)玉山發(fā)了水災(zāi)，如同堯時(shí)那次洪水一樣，望帝無能力治理。讓鱉靈決玉山，民乃得安身之處。鱉靈治水去后，望帝與妻子溝通，自感慚愧，感覺自己的品德能力不如鱉靈，于是將國土委托給了鱉靈隱士而去。如同堯禪位于舜那樣，鱉靈即位之后，號(hào)曰開明”

也就是說蜀國常發(fā)大水，而古蜀第五代君王也是因?yàn)樯朴谥嗡赐跷?。但是，《古文苑》中則記述“自望帝以來，傳授始密”也就是說望帝時(shí)王位已經(jīng)是世襲了，所以“如堯之禪舜”就還有待考究，那么上述洪水之說雖有依可循但也還需進(jìn)一步證實(shí)。因此三星堆文明擇水而居的隱患雖然確實(shí)存在但是并沒有確鑿的證據(jù)以充分證明。

內(nèi)訌

也有學(xué)者提取內(nèi)訌之說。三星堆遺址的兩大祭祀坑內(nèi)發(fā)掘的文物都經(jīng)過大火的燒毀和人為的破壞，其實(shí)也有可能是國內(nèi)的的內(nèi)訌所致?！豆攀裎拿髋c三星堆文化》中提到兩方交戰(zhàn)戰(zhàn)勝一方會(huì)把搜刮來的戰(zhàn)勝品毀壞焚燒，稱為“厭勝”，而祭祀坑可能就是當(dāng)時(shí)鱉靈戰(zhàn)勝杜宇留下的“厭勝”坑，但這也只是大膽猜測而已，目前還沒有證據(jù)證明。

或許王朝有盡時(shí)，但是文明會(huì)一直傳承。三星堆文化遺址一個(gè)濃縮千百年光陰的小小空間，它以其獨(dú)特的韻味，為我們展現(xiàn)了古蜀三星堆時(shí)期古人精湛的技藝、高度的智慧和燦爛的古文明，這是一段穿越時(shí)空來自千年之前的獨(dú)白。

這些來自千年之前的“客人”為我們帶來了太多的驚訝和震撼，我們從中感受古蜀王國燦爛的文明，引起我們的好奇和遐想，猶如回到千年之前駐足觀望，這就是文物的力量。關(guān)于三星堆的疑點(diǎn)太多太多，對(duì)其的發(fā)展和研究還需經(jīng)過漫長和艱難的過程。

（注：資料引用《路史·后記》《山海經(jīng)》《后漢書》《史記·奏本紀(jì)》《華陽國志?·署志》 肖平《古蜀文明與三星堆文化》《左傳·宣公三年》《蜀王本紀(jì)》《古文苑》）