近讀《甘肅楹聯(lián)》2018合刊，2017年6月22日，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長蔣有泉為天水授予“中國對仗理念發(fā)源地”牌匾。蔣先生在授牌儀式上的講話指出，“甘肅天水歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是中華文明重要發(fā)祥地之一。八千年前誕生于此的伏羲文化，一畫開天，開辟文明。人文始祖伏羲氏以其超凡的智慧，發(fā)明了八卦符號，通過相互演變，揭示了陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律，奠定了中華民族的哲學(xué)根基。對聯(lián)的核心是對仗，它是區(qū)別于其它文學(xué)樣式的最本質(zhì)的特征。天地之道，陰陽平衡而已；對仗之道，也是陰陽平衡而已。所以，天水也是誕生對仗理論的地方，是對仗理論的發(fā)源地?！?/span>

《史記·太史公自序》云:“余聞之先人曰:“伏羲至純厚，作《易》八卦?！?/span>

《周易》《系詞下》云，“古者包犧氏之天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！边@里的“包犧氏”，便是“伏羲”。

《睽·象傳》云：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也?！?/span>

《說卦》云，"立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。"

這都是講對立統(tǒng)一、一分為二的。因此，伏羲故里便成了“對仗”的源頭。知道了源頭，就應(yīng)該了解其流。那么“對仗”一詞應(yīng)該如何準(zhǔn)確界定？她又是何時(shí)出現(xiàn)的呢？如何發(fā)展？如今的現(xiàn)狀是怎樣的呢？

說到“對仗”，先要說“對偶”、“偶對”，它是一種修辭手法，早在先秦時(shí)就有了，如《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”；《楚辭·漁父》中的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”等句。此后，對偶被廣泛的運(yùn)用到詩詞曲賦之中。

“對偶”和“對仗”，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，是同義詞。

《漢語辭格大全》（汪國勝、吳振國、李宇明，廣西教育出版社1983年第一版）云：“對仗”，即對偶，一般專指韻文、對聯(lián)中的對偶。

《中國對聯(lián)大辭典》（顧平旦、常江、曾寶權(quán)主編，新華出版社2001第一版）云：“對仗”指辭賦、駢文、詩詞、對聯(lián)中詞句的對偶。

《古漢語知識詳解辭典》（馬文煕、張歸璧等編著，中華書局1996年10月第一版）云：“對仗”也稱“屬對”，即“對偶”。律賦、近體詩、駢文中的對偶。

有些著作，關(guān)于“對仗”，談的比較具體。

《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館2012第六版）云：“對仗”，（律詩駢文等）按照字音的平仄和字義的虛實(shí)做成對偶的語句。

《詩詞格律》（王力著，中華書局2012第一版）云：“近體詩以律詩為代表。律詩的韻、平仄、對仗，都有許多講究。由于格律很嚴(yán)，所以稱為律詩。律詩有以下四個(gè)特點(diǎn)：1.每首限定八句；2.押平聲韻；3.每句的平仄都有規(guī)定；4.每篇必須有對仗?！?/span>

《王力詞律學(xué)》（山西古籍出版社2003年第一版）云：“詞的對仗和律詩的對仗頗有不同：1.詞是長短句，許多地方不適宜于用對仗，故必須一連兩句字?jǐn)?shù)相同的時(shí)候，對仗才是可能的；2.律詩的對仗，有一定的地方，詞的對仗沒有一定的地方；3.律詩在原則上是以平對仄，以仄對平，詞則不拘?！?/span>

《對偶辭格》（朱承平著岳麓書社2003第一版）云：“近體詩對仗有一些基本要求。一.一聯(lián)兩句，平列并行；二.字?jǐn)?shù)齊等，異字相對；三.平仄對立，平仄交替；四.詞語對舉，實(shí)字對實(shí)字，虛字對虛字；五.單音對單音，復(fù)音對復(fù)音。

《中國對聯(lián)譚概》 （常江著1989年第一版）云：對聯(lián)的 “對”指的是對偶，沿用律詩的叫法，我們把對聯(lián)的對偶稱作對仗。對聯(lián)的對仗，概括起來有以下四點(diǎn)。1.結(jié)構(gòu)上的對仗；節(jié)奏上的對仗；3.詞性上的對仗4.平仄上的對仗。

由此看來，“對仗”涉及到了聲律的問題。那么，什么時(shí)候講究起聲律呢？魏晉南北朝時(shí)期的齊武帝永明年間（公元483—493年），沈約(441~513年)云:"欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可為文?！鄙蚣s發(fā)明四聲，前人沒有領(lǐng)悟到的東西，他卻能獨(dú)得于胸衿，窮究它的奧妙所在。如，“天子圣哲”四個(gè)字就是四聲。

《文心雕龍》（作者劉勰約465年-約520年）《麗辭篇》云：“造化賦行，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對”，“故麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，并舉人驗(yàn)者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也?！保?　言對：文字的對偶。2　事對：用典的對偶。3　反對：意義相反的對偶。4　正對：意義相同、性質(zhì)相似的對偶。5　空辭：指不用典的文辭。6　人驗(yàn)：前人已然的事，猶典故。）

唐初上官儀(608年-665年)提出六對和八對:

1、地名對: 送酒東南去，迎琴西北來。

2、異類對: 風(fēng)織池間樹，蟲穿草上文。

3、;雙聲對: 秋露香佳菊，春風(fēng)馥麗蘭。

4、疊韻對: 放蕩千般意，遷延一介信。

5、聯(lián)綿對: 殘河若帶，初月若眉。

6、雙擬對: 議月眉欺月，論花頰升花。

7、回文對: 情新因意得，意得逐情新。

8、隔句對: 相思復(fù)相異，夜夜淚沾衣;空嘆復(fù)空泣，朝朝君未歸。

李嶠（644--713）《評格》云：“詩有九對，一曰切對。二曰切側(cè)對。三曰字對。四曰字側(cè)對。五曰聲對。六曰雙聲對。七曰雙聲側(cè)對。八曰疊韻對。九曰疊韻側(cè)對?！?/span>

遍照金剛（774-835）的《文鏡秘府論》提出了二十九種對

1、的名對（又名正對、切對）例句：東圃青梅發(fā)，西園綠草開；砌下花徐去，階前絮緩來。2．隔句對（后人把它叫作扇格對）例句：昨夜越溪難，含悲赴上蘭；今朝逾嶺易，抱笑入長安。3．雙擬對；例句：夏暑夏不衰，秋蔭秋來歸；炎至炎難卻，涼消涼亦追。4．聯(lián)綿對；例句：看山山已峻，望水水仍清；聽蟬蟬響急，思鄉(xiāng)鄉(xiāng)別情。5．互成對；例句：天地心間靜，日月眼中明；麟鳳千年貴，金銀一代榮。

6．異類對；例句：天清白云外，山峻紫薇中；鳥飛隨去影，花落逐搖風(fēng)。7．賦體對；例句：：團(tuán)團(tuán)月掛嶺，納納露沾衣。（頭）。花承滴滴露，風(fēng)垂衣?！保ǜ梗?。山風(fēng)晚習(xí)習(xí)，水浪夕淫淫。（尾）。8．雙聲對；例句：秋露香佳菊，春風(fēng)馥麗蘭。9、疊韻對；例句：放暢千般意，逍遙一個(gè)心；漱流還枕石，步月復(fù)彈琴。

10、回文對；例句：情親由得意，得意遂情親；新情終會(huì)故，會(huì)故亦情新?！?1．意對；例句：歲暮臨空房，涼風(fēng)起坐隅；寢興日已寒，白露生庭蕪。12、平對；平對者,若青山、綠水，此平常之對，故曰平對也。13、奇對（無情對）例句：三星白蘭地，五月黃梅天。14、同對（同類對）如單指同門不同義的詞相對，則與的名對沒有什么兩樣，完全可以歸入的名對中。不必立此一格，15、字對；字對者，謂意別字對是。16．聲對；例句：彤騶初驚路，白簡未含霜。17、側(cè)對（利用字的偏旁成對，或稱字側(cè)對）字側(cè)對者，謂字、義俱別，然形體半同是。18、鄰近對；例句：寒云輕重色，秋水去來波。19、交絡(luò)對；也名“蹉對”例句：“春殘葉密花枝少，睡起茶多酒盞疏”。20、當(dāng)句對（又稱自對）例句：“小院回廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠”21、含境對；例句：修遠(yuǎn)長懷，寂寥無聲。22、背體對；例句：進(jìn)德智所拙，退耕力不任。23、偏對；例句：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌（謂非極對也）。24、雙虛實(shí)對例句：故人云雨散，空山來往疏。25、假對；例句：“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”26、切側(cè)對；例句：“浮鐘宵響徹，飛鏡曉光斜。”27、雙聲側(cè)對；例句：花明金谷樹，葉映首山薇。28、疊韻側(cè)對；例句：平生披黼賬，窈窕步花庭。29、總不對對；如：“平生少年日，分手易前期；及爾同衰落，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難共持；夢中不識路，何以慰相思?！?/span>

以上七對、八對、九對、二十九種對中的“對”，皆指對仗。

由此看來，“對仗”之名，是出現(xiàn)在聲律之后的。至此，結(jié)論是：“對偶”是辭格；“對仗”是格律；“對聯(lián)”是文體。

同時(shí)我也領(lǐng)悟到：對聯(lián)文體、對聯(lián)文化是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié)合的產(chǎn)物。說他是現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)樗耆峡陀^規(guī)律；說他是浪漫主義，因?yàn)樗麜诚肓?、賦予了對聯(lián)的美好生命。

“對仗”是最高的相對理論和最美的相對藝術(shù)的完美結(jié)合。說他是最高的相對理論，因?yàn)樗严鄬碚撗萘x到了登峰造極的高度；說他是最美的相對藝術(shù)，因?yàn)樗严鄬λ囆g(shù)發(fā)揮到了無以復(fù)加的地步。“對聯(lián)”和“對仗”是中華文明的碩果；是在中國特有的表意文字中的特有產(chǎn)物；是中國哲學(xué)，中國智慧的集大成。中國僅有，世界絕無。對仗和對聯(lián)，相輔相成，相依為命。對仗成就了對聯(lián)，對聯(lián)也豐富了對仗。加之修辭手法的助力，如虎添翼，使對仗無論從其形式或技巧，都顯示出琳瑯滿目，阿娜多姿，精美絕倫，趣味盎然，達(dá)到了嘆為觀止的境界。這里僅從谷向陽先生《中國楹聯(lián)學(xué)概論》列舉的對仗分類，照錄如下：正對、反對、流水對、自對、借對、無情對、虛實(shí)對；諧音雙關(guān)、同音、異音、疊韻、押韻、變讀、摩聲、繞口；析字、嵌字、鑲字、同旁、置換、缺隱、重字、端形、頂針；析詞、疊詞、聯(lián)綿、回文、串組、轉(zhuǎn)性、成語、用典、數(shù)示、方位詞、助詞、顏色詞；設(shè)問、反詰、排比、反復(fù)、層遞、反語、對比、斷句、比喻、總分、比擬、夸張、雙關(guān)、襯托、借代、呼應(yīng)。洋洋灑灑，蔚為大觀。

以上，是根據(jù)手頭現(xiàn)有的資料，梳理出來的有關(guān)“對仗”的一些蛛絲馬跡，可謂名實(shí)相稱。因?yàn)椤皩β?lián)的核心是對仗”，所以把天水定位“對仗理論發(fā)源地”是非常確切的，十分必要的，其重要性也是不言而喻的。這對于弘揚(yáng)和傳承中華文化及其對聯(lián)文化，增強(qiáng)文化自信，繁榮和興盛對聯(lián)的創(chuàng)作，使對聯(lián)事業(yè)健康的發(fā)展，無疑是有著積極的，深遠(yuǎn)的影響和不可估量的作用的。特撰聯(lián)以頌之：

源頭深，源頭遠(yuǎn)，深根固本對聯(lián)理論傳承能遠(yuǎn)達(dá)

對仗妙，對仗奇，妙趣橫生源潔流清華夏出奇葩