食色性也，語(yǔ)出《孟子·告子章句上·第四節(jié)》，本為告子與孟子辯論時(shí)告子提出的觀點(diǎn)，若有半吊子文化人將其作為孟子的觀點(diǎn)或者儒家觀點(diǎn)，則不過(guò)是僅從出處是《孟子》就斷章取義罷了。

這次兩人辯論的內(nèi)容主要為人性論，告子主張性無(wú)善無(wú)不善論，孟子主張性善論，這兩者與荀子主張的性惡論一起構(gòu)成了對(duì)人性的三種認(rèn)識(shí)。

“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也”。這句話(huà)僅僅是這次辯論中告子的眾多論點(diǎn)之一。

告子這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：“對(duì)于人來(lái)說(shuō)，享受吃喝也好，喜歡繁華美好的事物也好，都只是人的天性罷了。寬厚待人是人的本性，無(wú)需外界教化即有，而仗義助人卻是需要后天的培養(yǎng)，不是天生就有的”。

孟子則論述觀點(diǎn)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。再拿出詩(shī)經(jīng)里的觀點(diǎn)以及孔子支持詩(shī)經(jīng)的觀點(diǎn)為證，舉出：“‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子講：‘為此詩(shī)者，其知道乎！’”。

孟子的一番論述翻譯過(guò)來(lái)就是：“仁義禮智都不是外界鍛造給自我的，而是自我本來(lái)就有的”。再有：詩(shī)經(jīng)里面有“上天生養(yǎng)萬(wàn)民，有著形體也有法則。百姓把握常規(guī)，喜愛(ài)美好品德”的內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“作這首詩(shī)的人，是了解道是什么的”。

孟子并未駁斥告子對(duì)食和色的論述，而是強(qiáng)調(diào)了義也是本性，這已經(jīng)很能說(shuō)明儒家的觀念了。

儒家首先是把仁義道德放在第一位的，把人的欲望放在第二位，但儒家并未否定人的欲望，在儒家的經(jīng)典《禮記》中有：“飲食男女，人之大欲存焉”，由此可見(jiàn)儒家是主張人有基本的欲望和需求的，孔子在衛(wèi)國(guó)見(jiàn)衛(wèi)靈公和南子時(shí)感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，這句話(huà)并不該以孔子感嘆人喜愛(ài)美色而不是道德更多來(lái)理解，而是從這句話(huà)里體現(xiàn)了孔子自己的主張，也就是追求道德應(yīng)該是和追求美好事物（即好色）的這種天性是一樣的，即“人天性崇尚道德”就如同人天性追求美好事物，兩者都是孔子所認(rèn)可的人的天性。另外，孔子名句：“食不厭精，膾不厭細(xì)”也足以說(shuō)明孟子為何不反駁“食”了。

我現(xiàn)在講另一個(gè)現(xiàn)象來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明：現(xiàn)在的人大多認(rèn)為男性天生好色，而實(shí)際上女性才是天生好色（這話(huà)是從整體上來(lái)看，并非以偏概全）。

人，不可否認(rèn)天生喜歡新奇、有趣、色彩豐富、賞心悅目的東西，但這一點(diǎn)在男生身上表現(xiàn)的卻是不如女生，原因我也無(wú)從解釋?zhuān)瑫簳r(shí)稱(chēng)為男女差異。男生隨著年齡增長(zhǎng)被教導(dǎo)以男性要爭(zhēng)斗、要陽(yáng)剛，不能喜歡太陰柔的東西，然后男孩子大多興趣是戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事、科技這些“社會(huì)認(rèn)可的”男孩興趣；反觀女生，不管哪個(gè)年齡段的女性幾乎都愛(ài)打扮，玩游戲不在乎勝利而在乎要選好看的衣服，談戀愛(ài)很注重臉的賞心悅目，幾乎成了不折不扣的“視覺(jué)動(dòng)物”。這個(gè)例子也是讓人明白，色是人的天性，但不是指情愛(ài)，指的是喜好美好事物。

綜上，“食色性也”是告子孟子都接受的觀點(diǎn)，孔子也不例外，喜好飲食、喜好美好事物都是人的天性。