跟在孩子的后面，不要走在他的前面

陪伴一個(gè)小孩的成長，你只能跟在他的后面，不能跑到他的前面去。他不需要你為他帶路。他成長的樂趣就在于他來自己發(fā)現(xiàn)他的路。不要因?yàn)槟闶撬母改?，不要因?yàn)槟阌X得你比他知道的多，你就跑到他的前面為他帶路，指導(dǎo)他應(yīng)該走這條路或那條路。不要把你的意愿加在他身上，不要做上帝操控和剝奪他自我選擇的權(quán)力，不，即使你出于好意。

對于一個(gè)小孩的成長，你在背后給他提供支持就足夠了，不用為他操那么多的心。他的事，絕大部分應(yīng)該由他自己來負(fù)責(zé)。父母越輕松，他的孩子就可以成長得越好。如果你對孩子的教育感到勞累，可以肯定地說，你的教育思想和行為出問題了。你可能在很多事上越俎代庖了。你代他負(fù)責(zé)得越多，你的小孩就越不可能茁壯成長。

正確的教育方式是，當(dāng)你的小孩在前面走，你在后面跟隨他，當(dāng)你觀察到他實(shí)在需要你的幫助，才走過去幫他一把。大部分時(shí)間，讓他過他的日子，你過你的。很多家長做不到，因?yàn)樗麄円种撇蛔　拔抑馈?、“我懂”、“我?jīng)驗(yàn)過”、“我知道什么對你最好”的思想念頭。他們的自我讓他們無法安靜地跟在一個(gè)小孩子的后面。

能安靜地跟在孩子身后的家長，一定是一位心靈成熟的家長，否則他做不到?？纯矗覀冇卸嗌偌议L自身都還沒有心靈成熟，他們還在心靈成長呢。繼續(xù)學(xué)習(xí)吧，在心靈層面，我們和孩子齊等。

你能不能不做別人的上帝

在日常生活中，你能不能不做別人的上帝？在教育小孩的事情上，你能不能不做小孩的上帝？做上帝的心態(tài)，看起來很權(quán)威、很主動，實(shí)質(zhì)上是一種恐懼心態(tài)。恐懼心的最常見行為模式，就是掌控或操控。一個(gè)人為什么要一次又一次，甚至竭盡全力地去掌控別人呢？為了安全。當(dāng)他掌控別人時(shí)，他有安全感和優(yōu)越感。當(dāng)他處在掌控的位置時(shí)，他不害怕。

什么樣的人只流淌愛，完全不想掌控別人？內(nèi)心完全無懼的人。這是肯定的。內(nèi)心越有恐懼的人，越重視外在的事實(shí)；內(nèi)在越強(qiáng)大、越?jīng)]恐懼感的人，越不在意外在的存在。對這個(gè)世界沒有要求，什么也不抓的人，實(shí)質(zhì)上他的內(nèi)心是沒有任何恐懼的。一個(gè)內(nèi)在完全無懼的人，除了愛，他什么事都不想做。愛是他唯一的工作。愛是他的呼吸。

你對小孩教育上的恐懼，反映出你對未來的恐懼。你在試圖通過掌控小孩的命運(yùn)，來讓自己的命運(yùn)有確定感。如此這般，小孩成為了被你利用的工具。想一想，你是不是正在那樣做呢？你在試圖通過小孩讓你的內(nèi)在恐懼消失，你沒在愛你的孩子，你在利用他，雖然你打著愛他的名義。真正的愛從哪里出來？從一顆完全無懼的心中出來。你心中有恐懼嗎？倘若你心中有恐懼，你的愛不完全。你心中的恐懼越多，你的愛越不是愛，而是掌控。

做別人的上帝，是幻象中恐懼眾生的常見反應(yīng)。不做別人上帝的人，實(shí)質(zhì)上是那些成道者。來觀察一下，你是不是在教育這個(gè)領(lǐng)城中，試圖做你小孩的上帝呢？

吃好睡好玩好，做個(gè)別樣“三好學(xué)生”

要想讓你的小孩在學(xué)習(xí)、體魄、心靈等方面健康發(fā)展，你就必須讓他在此外的空間里健康發(fā)展。當(dāng)生命這一部分發(fā)展不好時(shí)，那一部分也會發(fā)展不好。要培養(yǎng)一個(gè)德智體全面發(fā)展的三好學(xué)生，你必須讓你的小孩吃好、睡好、玩好——做到這三好。只有把這三好做好的學(xué)生，那三好才能真正好。否則，那是不可能的。

有人可能會擔(dān)心，時(shí)間是固定的，生命也是有限的，如果我讓小孩在吃、睡、玩上面用的時(shí)間多了，他哪還有時(shí)間去學(xué)習(xí)啊？那不是瞎扯嗎？你確定真是如此嗎？不要讓學(xué)習(xí)成為恐懼的代替品。當(dāng)一個(gè)人吃飽了、玩好了、睡足了，他想干什么呢？他想學(xué)點(diǎn)什么。一個(gè)小孩之所以不想學(xué)習(xí)，很可能是因?yàn)樗麤]玩夠。他有很多天性方面的需求沒有得到滿足，而你卻讓他避開他天性需要的東西，往他里面裝你給予他的東西，這怎么能行呢？

學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種娛樂。在人類吃飽、玩好、睡足的情況下，快樂地進(jìn)行。如果把學(xué)習(xí)變成一種艱苦的心靈勞役，那就沒有多少意思了。吃好、睡好、玩好，做個(gè)別樣“三好學(xué)生”，這不但是對孩子們說的，每個(gè)成年人也一樣。不管你長多大，當(dāng)你是一個(gè)學(xué)生的身份，就應(yīng)該在基本需求方面善待自己。只有愛自己的人才能愛天下，只有養(yǎng)足了自己身心的人，才能養(yǎng)育天下眾生。

把老子的相對論和佛陀的辯證法

說給他們聽

教育小孩不能只給他們一些形而下的、實(shí)實(shí)在在的知識，還應(yīng)該更多地給予一些形而上的、玄虛的智慧。因?yàn)樗麄兪切枰@些的，這也與他們的空盈之心相契。

你給你的小孩講過佛陀或老子的故事嗎？你把老子和佛陀生活智慧的要點(diǎn)，貫穿到他的生活中了嗎？給予他們佛陀、老子的智慧，甚至比給予他們愛因斯坦、牛頓的知識更為重要。

當(dāng)你和你的小孩走過一個(gè)小水溝旁，向他說：“這是一片大海?！薄獙σ恢恍∥浵亖碚f，這不是嗎？問他一個(gè)問題：如何把一張桌子放到一只茶碗中？諸如此類的問題，多問他一些。在邊說邊玩之中，來告訴他一些相對論的知識。大是相對小來說的，高是相對矮來說的，長是相對短來說的。世間的一切都是相對的，沒有這一個(gè)標(biāo)尺，就不會有那一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)小偷是不是好人？對于最愛那個(gè)小偷的家人來說呢？也許那個(gè)小偷偷東西，是為了一個(gè)沒有飯吃的乞丐或者一個(gè)沒有錢看病的小女孩呢？……一個(gè)小偷是不是好人？通過與他討論一個(gè)問題的多面性、多種可能性、解決一個(gè)問題的多種方法，來讓你的小孩從小就心智靈活，而避免陷入頭腦僵化的模式。

小孩的心一直是敞開的，他們的心開始就像一幢窗戶和門都打開的小屋。隨著長大成人，出于自我保護(hù)的需求，他們的一些窗戶和門漸次關(guān)上了，他們變得狹隘和固執(zhí)。為此，他們承受了更多的生命之苦。當(dāng)他們受苦之后，他們?nèi)フ覍そ饷摵妥杂?。而獲得解脫和自由的過程，其實(shí)又只是打開那心的窗戶和門而已。因?yàn)槲覀冎懒诉@些事，那么在我們教育和影響小孩的過程中，應(yīng)盡量讓他們心的窗戶和門敞開著。讓他們看到令他們害怕的，和我們從前自己害怕的一樣，多是一些虛幻的假象。

百分之百的恐懼和擔(dān)心都來自“想象”——是那顆移開當(dāng)下的心，是那個(gè)想用自己的想法更改眼前如實(shí)存在的妄想，讓自己痛苦和恐懼的。教育孩子時(shí)刻回到真實(shí)存在中來，教育孩子時(shí)刻分清哪是想象，哪是如實(shí)的存在。讓他們喜悅地活在真實(shí)存在中，而不是自己的夢中，更不是自己的夢和現(xiàn)實(shí)存在對抗的沖突中。教他們以多個(gè)角度看問題，以多種身份看問題。這應(yīng)該是我們教育的重點(diǎn)之一。

把月亮請下來

明亮的月光在天上，你和你的小孩在院子里坐著。給他出一個(gè)考題：“如何把天上的月亮請下來？”

讓他自己去思考，如果是小一點(diǎn)的孩子，給他提示，并幫他去實(shí)際操作。如果是大一點(diǎn)的孩子，能夠說出一些有效的方案，那么讓他想得盡可能多。

如何把天上的月亮請下來？端一盆水來，月亮處在了盆中。拿一塊鏡子來，月亮處在了鏡子里。把盆和鏡子歸復(fù)原位，讓他看一眼天上的月亮，閉上眼睛，再問他月亮在哪里。月亮在心里。

告訴他，無論月亮在天上，在盆里，還是在鏡子中，最終都是在心里。如果沒有這顆心，對于你，還有一個(gè)可知的月亮存在嗎？我們最終看見的月亮在哪里？是什么？在心中，是月亮的相片。為什么這樣說呢？因?yàn)榇_實(shí)沒有任何一個(gè)人爬到天上把月亮摘下來，塞到自己的心中。但即使我們沒那樣做，我們?nèi)钥匆娏嗽铝粒铝烈埠孟裨谖覀兊男闹?。那說明，我們看見的月亮和月亮本身無關(guān)，我們的心所看見的月亮，是心造出來的月亮的相。

同樣的道理，我們看見的世上的一切都是如此。無論我們看到了什么，在哪里看到，最終都是我們的心借由物生成的相，并非物本身。而且，調(diào)節(jié)心的狀態(tài)，我們所感知的物就會改變。比如，你高興時(shí)看月亮，它明亮美麗；而你傷心時(shí)看月亮，它貧血難看?？傊?，事物沒變，但我們的心變了，它看起來就如變了一樣。我們活在我們變化的心中。

通過一輪月亮，把心、心的世界以及心是如何創(chuàng)造世界的故事，講給你的小孩聽。讓他明白，通過改變自心，我們可以改變我們所見的世界……帶著你的小孩，如此認(rèn)知世界和生活，這樣我們在生活中就有了更大的自由。我們不必努力去掌控和調(diào)節(jié)外物、他人和世界，我們只需調(diào)控我們的心就可以得到我們想要的。我們不必一次又一次地試著進(jìn)入萬花筒去挪移它的玻璃片，來改變我們眼中所看到的世界；因為知道了心就是那個(gè)萬花筒，我們頭腦中儲存的概念或物相就是那些玻璃片，現(xiàn)在我們只需輕輕轉(zhuǎn)動一下萬花筒，就可以看到娑婆世界的美麗了。

教你的小孩認(rèn)識心、心的世界以及心創(chuàng)造世界的原理，如此讓他們活得快樂——即使他們學(xué)習(xí)不好，生病，或者遇到其他情況。讓他們能夠像我們一樣，不管外物如何，我們都快樂，這才是教育的目的。

教小孩與他的念頭分離

我們通常會把一棵樹、一張桌子或一只茶杯看做一個(gè)“客觀事物”，但很少有人把他們的念頭也看做客觀事物；而事實(shí)上，它們也確實(shí)是客觀事物。我們總是以為，在我們和世界之間不存在任何東西。世界和我們，桌子和我，茶杯和我——好像人的世界就只有這兩樣看得見的“主”、“客”之物。

沒有人曾經(jīng)想過，在可感知到的“我”和可看得見的世界之間，還有另一種“客觀存在”——念頭、想法。我們忽略了它，或者我們被卷入了它。我們嵌入它太深，或它嵌入我們太深?？傊?，過去沒有人曾經(jīng)專門把念頭、想法拿出來作為一種客觀事物來看待和研究。而實(shí)質(zhì)上，它們和我們外在看到的一棵樹、一只鳥、一顆星完全相同。

現(xiàn)在有人知道了“我”和“我的念頭”不同，那么來學(xué)習(xí)與念頭分離的技術(shù)吧。把這個(gè)課程教給小孩：認(rèn)識念頭的課程，和念頭分離的課程，把念頭也作為像花朵、植物、種子一樣的事物來研究。學(xué)習(xí)這個(gè)課程，最終能讓我們從自己的痛苦、煩惱和恐懼中解脫和分離出來。

學(xué)習(xí)心是如何創(chuàng)造概念的，認(rèn)識概念未產(chǎn)生之前的心；質(zhì)疑每一個(gè)概念；學(xué)習(xí)認(rèn)識心、心的世界和心創(chuàng)造世界的原理等。這些課程非常重要，學(xué)校里應(yīng)該開設(shè)，它們才是真正認(rèn)識生命和世界的功課呢。我們通過物理、化學(xué)、生物學(xué)認(rèn)識世界的方式，太迷失于外在了。只有認(rèn)識心、念以及心念反應(yīng)于世界的方法，才是真正認(rèn)識生命和世界的方式。這才是真正的生命教育、心靈教育——也應(yīng)該是現(xiàn)代佛陀教育的實(shí)質(zhì)。

手里拿著一枝花，問你的小孩“這是什么”。問他：花在哪里？它真的是花嗎？對一只小狗來說它還是花嗎？對一只小貓來說呢？如果你閉上眼睛睡著了，對你來說這枝花在哪里？誰創(chuàng)造了對你來說的花？你眼里的花和他眼里的花完全相同嗎？世界上第一個(gè)人見到這枝花時(shí)，他是如何看待它的？…...用諸如此類的問題詢問你的小孩，用他能聽懂的語言和他能理解的方式，讓他漸次知道你要讓他知道的東西。

每天學(xué)習(xí)書寫念頭，把你的念頭和你分離開來看待，從中了悟生命和生命中的世界。讓你的小孩和你一樣徹底解放——開悟和成道。開悟可以從小孩做起，他們可以做到一直不離開道，一直是成道的。你認(rèn)為這可能嗎？世界上有一個(gè)人做到，就會有另一個(gè)人做到，就會有一群人做到。愿我們都以成道的方式活在一個(gè)開悟的世界里。

教他們學(xué)習(xí)覺知

觀照念頭的結(jié)果，最終導(dǎo)致對“覺知”的了解。教你的小孩知道什么是覺知，如何一直使用覺知，用他能聽懂的語言和盡可能明白的方式。拿杯子時(shí)要有意識，翻書時(shí)要有意識，做廣播體操時(shí)要有意識，走路時(shí)要有意識，刷牙時(shí)要有意識……慢慢地，讓他知道“覺”這個(gè)東西，學(xué)習(xí)一直以“覺”觀“念”，最終時(shí)刻安住在“覺”上。

把這作為訓(xùn)練的一堂課，并讓他把從這堂課中學(xué)會的品質(zhì)帶到他日常生活的方方面面。通過從小學(xué)，甚至幼兒園開始學(xué)習(xí)和訓(xùn)練這些，直到大學(xué)的課堂，想一想學(xué)會這些的人，在他們的生活中和我們的社會中會如何。能夠覺知一切事，能夠很好地對待自己念頭的人是一些什么樣的人？那將是一批覺醒的人，一群只有快樂沒有苦惱的人。

教給你的小孩覺知的方法吧。把這“新”的課程加人千百年古老的教育中，讓教育為培養(yǎng)覺悟的人而進(jìn)行吧。

教他們?nèi)绾螌Υ裏?/span>

“如何對待煩惱”——這應(yīng)該成為每一個(gè)校園、每一個(gè)課堂、每一個(gè)孩子都必須學(xué)習(xí)的功課，因?yàn)槿松诓粩嗟赜?/span>到它。老師們教我們物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的、文學(xué)的、歷史的、地理的知識，但從來沒有人教給我們?nèi)绾螌Υ松?/span>煩惱，而我們卻幾乎天天不斷地遇到大大小小的不愉快。

我們社會的教育，確實(shí)應(yīng)該把這一課加入。而且它最好由那些已經(jīng)覺悟的人教導(dǎo)。心理學(xué)的老師和教授解決這些問題是有限的，因?yàn)樗麄冏约阂部鄲乐刂亍?/span>心理學(xué)是用頭腦的理論、知識和技術(shù)來解決頭腦的問題，它無法從自身中真正解脫出來，它給予的“解決”是一種幻象。因此，這門課應(yīng)該由那些修行很好的修行人來教導(dǎo)。

愿有人把教導(dǎo)認(rèn)識生命和存在的真相、除卻生命苦惱的真正辦法帶到學(xué)校中去，從孩子們開始，締造一個(gè)喜悅自由的人類心世界。

道的教育

往孩子頭腦里裝載更多的知識，訓(xùn)練他們掌握一些技能，那是為生存而存在的一個(gè)方面。要想活下去，知識和技術(shù)是需要的。但要想活得好，智慧和道更重要。術(shù)在支撐頭腦，道在養(yǎng)育心。一個(gè)人要想愉快自由地活著，道和術(shù)都需要。但要記住，修術(shù)是在訓(xùn)練頭腦，為生存；修道是在養(yǎng)心，為生活。

現(xiàn)代教育中，人類把更多的能量給了頭腦，給心的反而很少。我們意識到了這些本末倒置的教法，所以要調(diào)整過來。道是樹根，術(shù)是樹枝或花朵。我們要培育一棵樹，重點(diǎn)應(yīng)該是它的根而不是它的枝葉和花朵。

道的教育是一種柔軟的教育。柔軟的教育是一種智慧的教育。柔弱且能存在下去并存在很久的生命，往往比那些強(qiáng)大的物種具有更多的智慧。體格強(qiáng)大的動物往往沒有多少智慧，因?yàn)樗鼈儜{借體格或強(qiáng)悍就可以存在下去，不必發(fā)展心的智慧。相反，那些弱小的物種卻往往具有更多的智慧。為什么呢？因?yàn)樗鼈儽仨氂眯牡闹腔蹃韽浹a(bǔ)身體的弱小。所以，事實(shí)往往是，強(qiáng)大的人被知識塞滿，卻無知空洞；弱小的人輕靈空盈，卻珍藏智慧。

教育一只羊如何應(yīng)用繩索，比把一只羊培養(yǎng)成狼來對付另ー只狼更好。道的教育就是一種成為繩索和應(yīng)用繩索的教育。它不是教授對抗方法和訓(xùn)練戰(zhàn)斗力量，它是教導(dǎo)如何使用智慧、不費(fèi)吹灰之力就解決問題。它給你一種認(rèn)識真相、破除幻象的無懼的生活狀態(tài)。訓(xùn)練一只羊超過狼，和狼格殺成為勝者，是艱苦和血腥的。有道的人不那樣教育后代，他們教給后代智慧生存，柔軟存活。他們不傳授對抗和戰(zhàn)斗的方法，他們教導(dǎo)以柔克剛之法。

道是一根繩索，道的教育就是如何成為一根繩索的教育。一只弱小的羊不會怕一只狼，只要它學(xué)會了使用繩索。