謙卑

有“謙卑”意識的謙卑不是真正的謙卑。在教育中，老師們教導(dǎo)謙卑，那不是真正的謙卑。他們教導(dǎo)謙卑，卻導(dǎo)致了不謙卑出現(xiàn)，因為那是二元的。真正的謙卑是一種沒有謙卑意識的行動，它基于覺悟而不是基于需要或理解。覺悟者教導(dǎo)自然和純真，他不教導(dǎo)謙卑或美德。教導(dǎo)美德就會產(chǎn)生非美德，智者不強調(diào)二元中好的或善的部分，他只教導(dǎo)自然或依循本性而活。“本性”是一，當(dāng)你依循本而活時，那自然是自然、純真和美好的。因為本性中包含所有，而自然狀態(tài)下它會呈現(xiàn)美而不是丑。美是存在在無為狀態(tài)下的本來面目，當(dāng)你的心和存在一致時，那心性自然和整個存在保持一致，因此，不受人工干擾的心性在自然之中自會顯出其美、善和真。

如果你是一個活出覺悟和家長或老師，你本身的存在就是一種最真正的教導(dǎo)。那謙卑、那芬芳、那寧靜、那覺知、那智慧、那愛……自然在你身上發(fā)光和洋溢，如此一來，你不用用語言作為鞭子或工具地去教導(dǎo)你的小孩，他會自然變得你。一個寧靜覺知的父親，不可能導(dǎo)致出暴力的男孩；一個充滿聆聽和愛語的母親，不可能教導(dǎo)出嗔恨嫉妒的女兒。如果家庭或社會是一片森林，那生活在叢林中的小動物們會“適應(yīng)”周圍環(huán)境的，并與那環(huán)境保持一致，這近乎是生命存在的本能。

所以教育孩子，老師或家長，做好你自己就足夠了。

孩子的空白和你的有

孩子的空白就是孩子的本質(zhì)。你的“有”是你的特點?？瞻拙褪堑溃⒆訐碛懈嗟目瞻?，因此，每個小孩都在道中。當(dāng)“有”從“空”生出，頭腦就開始邁出心，妄念似乎就開始走出了道；我們的痛苦和無明——就是從那兒和那時開始的。

所謂教育孩子，那本質(zhì)意味著我們再回頭望向道，而不是再從“道”中進一步遠離。教育孩子不如說透過他們我們再次被教育，孩子就站在道的源頭，透過他們，我們在走向自己的本來。孩子的空無是他的財富，不要過早的有意識的破壞它，讓它在他的里面多待一些時間。如果一個人小時的空白被保持的越久，他日后的生命力將越新鮮和越充滿活力。

我們常常擔(dān)心孩子什么都不會而盡早的給他施予教育，往他里面裝概念，摁知識；不要那樣，讓他的空保持，生命只有更多的空才能發(fā)現(xiàn)更悅耳動聽的生命之音，猶如中空的鐘、內(nèi)空的鼓才會給予整個存在美麗的音樂一樣，倘若他變成一塊實心的鐵，一塊沉重的石頭——那非常有分量，但那有什么意義呢？

所以，不要把孩子過早的填滿，讓他的空保持，讓他自主吸入他想要的有?？諢o的心猶如一個花籃，讓那孩子背著自己的空籃，自己到海邊或山坡挑撿自己喜歡的花朵和貝殼。早期教育的意義不在于你往孩子的籃子里裝了什么，而在于你能保持他的空而不被主動破壞有多久。人生的空是寶貴的，干嘛一定要把很多東西塞進那兒呢?？毡旧淼膶氋F性大于所有的有?？談龠^任何有，在那空中，一袋黃金并不如沙子珍貴。當(dāng)你把黃金帶進空中時，它也立刻等于白沙。

因此，最好不要太早的破壞一個小孩的空，在他該保持空的時候保持空，等待在它該變的時候自己。

老子說，復(fù)歸嬰兒

比小孩更純粹和空白是嬰兒，它意味著“心”的本來目面。老子說，復(fù)歸嬰兒——他的意思是說，看到并回到概念未產(chǎn)生于你頭腦之前的狀態(tài)。嬰兒的心是一顆沒有詞的心，老子提倡說復(fù)歸嬰兒，是說把你頭腦中的詞拿走，去過沒有詞存在的世界的日子?；钤跊]有詞出現(xiàn)之前的世界。這是一個美好的狀態(tài)，在那個沒有詞但有覺知的世界中，老子和佛陀，以及所有的圣人都活在那里。有覺知，但沒有詞存在，那正是神的生活。如果你能夠活在一種有覺知但沒有詞存在的存在中，那么你就是一位有肉體的神。你能夠成為一尊有肉體的神嗎？當(dāng)然，老子已經(jīng)以他的狀態(tài)活出來給你看了。他能做到，你也能。只要你在那寧靜的覺知中，不被其中生化顯現(xiàn)的詞匯所打擾，你就是老子。

事實上每個小孩都是老子，是社會和你帶離了他。你覺得一個老子不適應(yīng)社會，你擔(dān)心他的適應(yīng)能力，因此你在千方百計的改造他，改變他，你把老子變成了你。當(dāng)你把一個老子破壞掉了之后，當(dāng)你殺死一個老子時，你還以為自己有豐功偉績呢，你還得意自己是一個偉大的教育家呢。事實上，每一個教育都是一個老子的殺手，用無知教導(dǎo)有知，他們把自己的無明當(dāng)成有明殺死了老子。事實上這是整個存在最蠢的事，但每個教育者都得意，瞧他們蠢得多很。

不用擔(dān)心一個老子將來的生存問題，一個老子的生存智慧比你大的多——心怎能不如頭腦更具有智慧呢？當(dāng)老子不需要向走世俗的市場時他坐在他的石頭上，他在他的山谷中寧靜和游樂；當(dāng)他需要時，他會站起來走向世儈的生意場。一個老子不擔(dān)心自己的生存，他的智慧會指導(dǎo)他在這個世界中如鳥飛翔在天空一樣的自由。不用為老子擔(dān)心，他的存活完全沒問題。

你擔(dān)心你的小孩將來的生存嗎？不用擔(dān)心，他現(xiàn)在就是老子。讓他現(xiàn)在就是老子。當(dāng)他長大，當(dāng)他需要什么，他智慧空無的心會給出他足夠的智慧令他自在的活著。不用太多的為一個老子——為一個小孩擔(dān)心。你的小孩就是那回來的幾千年前的老子，你向他學(xué)習(xí)，而不是他向你學(xué)習(xí)。你教給他如何用筷子，如何洗碗，讓他教給你如何快歡的活著吧。

倒，倒：回到源頭

頭腦如果是一輛一直不停地向前開、向前開的車，那么當(dāng)它遇到山岡、土坡、大石塊，它就應(yīng)該倒車了。倒車就是修道。在那些困難、困惑和人生的煩惱面前，停下你的車，思量一下你人生之車的道路和方向問題。你不是應(yīng)該倒車了？

嗯，在我看來，在那山岡、土坡和大石——那人生的困難、困頓和煩惱面前，你應(yīng)該倒車了。頭腦就是你的車。倒車，倒車……倒回頭它出發(fā)的源頭看看去。當(dāng)我們倒車，孩子正是那站在我們后面喊我們的人，他在用哭鬧、率真、忘我的戲鬧來向我們喊“喂，看這里哪……這兒多自由，雖然我們在哭鬧，但我們不傷心；雖然我們認真的游戲，但我們無我；我們一邊帶著眼淚一邊笑，像有太陽的天空還下著雨一樣的美。”

“到我們這邊來”，是每一個出生的小孩給予成人的提示。但是你意識到了嗎？每一個小孩都是老子，當(dāng)每一個小孩都是老子，每一個小孩帶攜帶著本道德經(jīng)；你意識到了嗎？每一個小孩都是佛陀，當(dāng)每一個小孩都是佛陀時，每一個小孩都有一本心經(jīng)。不要到書里面找智慧，不用把道德經(jīng)放在床頭或把心經(jīng)背進心，看你的小孩，和他們玩，那就是在讀道德經(jīng)和心經(jīng)。小孩就是佛，就是老子，通過企圖去教育他們，來接受佛教和老子的教誨。你用語言教給他們唱歌，他們用天性教給你如何去喜悅地跳生命之舞。來注意這種生命的學(xué)習(xí)。

在那“道”上——倒，倒，回到源頭。

源頭是哪？

我們常常說“源頭”和“回到源頭”，但源頭在哪？……源頭就是你的心。你是從哪兒開始出發(fā)行走你的世界的？當(dāng)然是心；心是你的生命存在開始出發(fā)行走世界的地方，它當(dāng)然就是你的源頭了。我們常說，回到源頭，即是回到心。

心是如何“出發(fā)”的？心靠著什么出發(fā)？心中的行者是誰？心中的行者是念頭，念頭就是在心上走路的人。心是如何出發(fā)的？心靠著什么出發(fā)？心靠著“詞”而出發(fā)。當(dāng)沒有“詞”產(chǎn)生時，心原地未動，沒有行走的念頭；當(dāng)一個詞產(chǎn)生，念頭出現(xiàn)，你開始從心中出發(fā)。

所謂回到源頭，就是讓“詞”回落到它升起的地方，讓它帶著念頭回到它升起之處，正像讓回落的波浪帶一條被波浪拋起的魚回歸海洋一樣?；氐皆搭^就是回到?jīng)]有任何詞匯存在之前的心。那沒有一個“詞”產(chǎn)生的心，就是眾生的源頭?；氐皆搭^就是回到那“識”未生之道的初心，那初心就是源頭，就是沒有苦，沒有痛，沒有生也沒有死的“老家”。你知道嗎？任何一個從心上揚起的“詞匯”都在制造一個夢，你跟隨任何一個揚起的“詞”你都在離開心……回到源頭，回到那沒有生滅變化的地方去。

剛剛出生的嬰兒就是我們本來的樣子，那顆還沒有起過任何波紋的心就是我們那心本來的狀態(tài)?；貜?fù)我們那一顆心。在日后我們的心升起了波浪，產(chǎn)生了詞，造就了念頭……時，不要執(zhí)著它，不要粘連它，不要苦跟抓它不放。升走的讓它走，回落的接受它回來，我們“是”我們那顆如如動未、嬰兒般的初心。

我們常常說“源頭”，源頭是哪？心；什么是“回到源頭”，成為初心。覺悟的教育就是求道和修道，在那對我們后代的教育中完成我們自己的回歸。每一個掉出母腹的小孩都在顯示我們的源頭，每一個嬰兒都在給我們看我們自己本來的樣子，只是，你注意到這些了嗎？我們在心靈里四處尋找老子，在世俗找尋佛陀，你可知道，我們的小孩即是。對他的教育就是你的修道，你是否意識到？

深入對孩子的了解，認識你自己。在那孩子的教育中，完成他的成長和你的成道。熱愛我們胸膛里那同一顆心吧，它就是道和佛經(jīng)。