摘要:

    鑒于學(xué)校教育著力點和出發(fā)點的變化，為做好“四有”教師，干好“四引”工作，研究了“三味書屋”里留下了寶貴的基礎(chǔ)教育策略，發(fā)現(xiàn)了教育教學(xué)必須“嚴(yán)”字當(dāng)頭，守規(guī)矩，遵規(guī)律，敬畏老師，有學(xué)生樣兒，入了神,學(xué)生才能學(xué)好。

關(guān)鍵詞：教育；規(guī)矩；規(guī)律；嚴(yán)

    隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，教育的出發(fā)點和著力點已經(jīng)發(fā)生了很大變化。從教師的發(fā)展角度來看,提出了"四有"要求，強調(diào)教師的師道建設(shè)；從學(xué)生成長的角度來看,提出了"四引"策略,強調(diào)教學(xué)的師術(shù)礪煉。“四有”“四引”不僅點出了教育教學(xué)的前提和根基，也指明了教與學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和路徑，有利于促進師生共同成長。但是，不要以為韓愈的“師者，傳道授業(yè)解惑也"已經(jīng)過時了。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識信息的來源多元化，只是減輕了教師“授業(yè)解惑”的繁重負擔(dān)，卻絲毫沒有減輕教師負擔(dān)。海量的信息，魚龍混雜，增加了教師育人的難度，給教師的“傳道”工作帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。古代，孔子盤盤腿坐著說，學(xué)生恭恭敬敬地跪著聽。后來，老師規(guī)規(guī)矩矩地站著講，學(xué)生四平八穩(wěn)地坐著聽。如今，老師要看著學(xué)生的臉色講，學(xué)生卻信馬由韁地胡講亂轉(zhuǎn)，就是不聽老師講。尊師重教不只是口號，要有傳承，偉大的魯迅先生在《從百草園到三味書屋〉一文里就留下了寶貴的基礎(chǔ)教育策略。

一、教育要“嚴(yán)”字當(dāng)頭。踐行社會主義核心價值觀不僅要整肅家風(fēng)，更要嚴(yán)肅教風(fēng)校風(fēng)師風(fēng)生風(fēng)。嚴(yán)師出高徒并不是空穴來風(fēng)，是有一定道理的?！皣?yán)”能促使孩子進行自律?！稄陌俨輬@到三味書屋》一文中的“我”享受著完在百草園里自由快樂幸福的童年生活，被送進了“我”全城中“最嚴(yán)厲”的書塾，“我”開始反思自己“毀了泥墻”、“將磚頭拋到間壁的梁家去”、“站在石井欄上跳了下來”，還有那個耐人尋味的省略號，無一不是“我”對自己的所作所為的深刻反思。人的真正成長就是在一次次的自我反思過程中不知不覺地完成的?！皣?yán)”也有助于更好地對孩子進行他律。老虎不吃人，威名在外，方為獸中之王。教師作為孩子王，雖然不準(zhǔn)體罰和變相體罰，但師威還是要高高豎起的?！坝H其師，信其道”，有諺云：“桃李不言，下自成蹊 ”。否則，雖令不行。家庭、學(xué)校、軍營，這些最有效的育人單位里，無一不是以“嚴(yán)”而出成效的。人都說：溺愛多逆子，嚴(yán)師出高徒，軍隊要有鐵一般的紀(jì)律?！皣?yán)”是經(jīng)過千百年來實踐檢驗的正正確確的不可顛覆的真理，決不能借賞識教育的名義扼殺來教育的“嚴(yán)”。否則，它會擾亂正常的教育教學(xué)秩序。

二、學(xué)校要有“規(guī)矩”。沒有規(guī)矩，不成方圓?！皼]有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮?！睏l件可以從簡，但禮數(shù)不能省略?！鞍菘鬃印笔蔷锤鶎け?，“拜先生”是尊傳承。“一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下”，這畫面多么幸福安詳。在學(xué)校里，雖然后生可畏，青出于藍而勝于藍，但在源遠流長的文化、科學(xué)史上卻都是滄海一粟，唯有俯首，方才“肥大”得可愛。學(xué)生必須敬畏老師，團結(jié)同學(xué)。搞教育要講規(guī)矩，依法執(zhí)教，依規(guī)辦學(xué)，一個國家沒有規(guī)矩就會亂了套，一個家庭沒有規(guī)矩就會迷亂衰敗，一個人沒有規(guī)矩就會淪為廢品，成了垃圾。學(xué)校只有扎扎實實地按照規(guī)矩去管理、去辦事，教育才能規(guī)范化、科學(xué)化，教育事業(yè)才能健康持續(xù)地發(fā)展。也許，有人會說就那“兩拜”的事，沒啥大不了的，興許是魯迅隨手寫的。細細一想，四十五六歲的人了，而且還是個教授，他一定不是隨手亂寫的。再說有那么多事可寫，為什么魯迅偏偏要寫那“兩拜”呢？原因很簡單，這看似老掉牙的有點迂腐的“兩拜”，對于魯迅的成長和學(xué)習(xí)來說是不可小視的，是不能抹去的，也是無法抹去的。因為魯迅早知學(xué)校無小事，事事皆育人，拜孔子，重要的不是有沒有孔子的牌位，而是要有一顆膜拜圣賢的心。拜是為了轉(zhuǎn)化學(xué)生的心態(tài)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，預(yù)示了學(xué)生將來的學(xué)習(xí)不是被動接受而是主動構(gòu)建。這bub是雞毛蒜皮的兒戲，而是關(guān)乎教育成敗的大事。學(xué)校光有校紀(jì)校規(guī)不行，要因地制宜，要身體力行，要立竿見影，絕不能寫在紙上，掛在墻上，應(yīng)付一下檢查就算了。否則，不守規(guī)矩的學(xué)生就會有增無減，“闖紅燈“的人也還會越來越多的。  

 三、老師要像“先生”?！昂吞@”為首。教學(xué)最大的忌諱是老師恃才放曠，在學(xué)生面前居高臨下，盛氣凌人，不可一世，拒人以千里之外。老師態(tài)度溫和了，學(xué)生才容易接近。近朱者赤，近水露臺先得月，近了才更容易教學(xué)，言傳身教，耳濡目染，潛移默化。無痕的教育才是最好的教育。斯文為次。過去的先生戴眼鏡，與其說是為了清晰地閱讀而戴副眼鏡，不如說是為了炫耀自己的身份而佩戴的一種裝飾品。戴上眼鏡會更顯得不怒不威，舉足輕重。要知道古人的眼鏡不是玻璃片片子或者塑料片片子做的，而是用的寶石打磨成的，往往還會玳瑁鑲邊。一副眼鏡價值不菲，儒士先生戴個眼鏡是身份、地位和斯文的象征。三味書屋里的先生也是戴著眼鏡。他身材高大，卻并不顯得魁梧，或許是為了追求文雅而“為伊消得人憔悴”，直到“須發(fā)都花白了”。這是不是魯迅隱隱地告訴我們：給斯文的先生包裝一下是大值一書的。好先生還要好名聲的輔佐。好名聲會讓學(xué)生對先生產(chǎn)生“恭敬”的心理。對老師肅然起敬的真正目的不是為了抬高老師，而是為了促進學(xué)生認真地對待自己的學(xué)習(xí)和這個老師所教授的學(xué)業(yè)。魯迅在《藤野先生》一文中說學(xué)生愛談老師的“掌故”，如果老師的掌故只有“極方正，質(zhì)樸，博學(xué)”的話，還敢在這個老師的課堂上放肆的學(xué)生也恐怕寥寥無幾了。

 四、學(xué)生要像“學(xué)生”。首先是“做學(xué)生是不應(yīng)該問這些事的”?！斑@些事”就是“他認識一種蟲，名曰‘怪哉’，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了”的事，是子虛烏有、瞎編亂造的事，是雞生蛋還是蛋生雞的事?！斑@些事”不值得學(xué)生去探究，也不會研究出什么名堂來的，用不著白白地浪費學(xué)生的時間和精力。其次是“只要讀書”。上“生書”，就想“生書”，不要胡思亂想，不要開小差，不要語文課上做數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)課上學(xué)英語，英語課上問歷史，歷史課上問生物，……如此這般，能學(xué)好什么？到頭來，還不是攪和得啥都學(xué)不好。學(xué)生還應(yīng)當(dāng)知道教學(xué)是有所為有所不為的?！八菧Y博的宿儒，決不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說?！苯虒W(xué)也是擇其善者而教之，其不善者而避之。絕不會眉毛胡子一把抓，學(xué)生問啥就講啥，老師見啥就講啥。所以在孩子的眼里是“年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了”。事實上，我們的教學(xué)也應(yīng)“如此”。

 五、教學(xué)要有規(guī)律。組織教學(xué)要先嚴(yán)后寬。“先生最初這幾天對我很嚴(yán)厲，后來卻好起來了”。教學(xué)內(nèi)容要循序漸進，由易到難，“漸漸加多”。教學(xué)過程要勞逸結(jié)合，有張有弛。有時候要睜一眼閉一眼，默許孩子們“爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻”，“捉了蒼蠅喂螞蟻，”“也可以”玩一會兒，放松一下，但“太久，可就不行了”。玩耍是休息，休息是為了更好地學(xué)習(xí)。開心快樂是副業(yè)，不是學(xué)生的主業(yè)。萬萬不能本末倒置。所以“太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來”。教學(xué)要有懲戒措施，決不能信馬由韁。教學(xué)要“嚴(yán)中有道，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛中有度，愛在該愛時”。學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，必須實行軍事化管理，嚴(yán)肅各項紀(jì)律，一點也不能含糊，這才是培養(yǎng)人才的根本保證。“有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：‘讀書!’”要讓學(xué)生清楚不讀書的三級懲處：用戒尺，罰跪，瞪。嚴(yán)中有寬，嚴(yán)中有度，老師有尺度，學(xué)生不生怨，教學(xué)才會有條不紊地推進和發(fā)展，臻于至善。

 六、學(xué)習(xí)要入神。學(xué)習(xí)之初就是讀書，也叫念書。有念“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”的，求“仁”的，“斯仁至矣”；有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，尋開心的，專門學(xué)壞的；有念“上九潛龍勿用”的，希望像潛藏的龍那樣，不愿輕易施為；有念“厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚”的，知其上下，靜觀優(yōu)劣；也有像先生那樣搖頭晃腦，自我陶醉，忘乎所以的?；A(chǔ)教育不求精準(zhǔn)，只講一個字，那就是“念”字，只要“讀書入神”。不論嚴(yán)肅與詼諧，不管理解與否，哪怕是盯不住行列，添字換字，都不礙事，開卷有益嘛。但所讀之書要雜，像魯迅那時，經(jīng)典《論語》要讀，《幼學(xué)瓊林》可讀，《易經(jīng)》亦可讀，《尚書》還要讀，時文《李克用置酒三垂岡賦》更要讀。只有博覽群書，才能鑒古知今、古為今用。要多讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)需要多樣性，但保留經(jīng)典最為重要。這一定是魯迅當(dāng)時大書特書所念內(nèi)容和精挑細選所念內(nèi)容的初衷之一。也許，魯迅文末還怕有人搞不明白基礎(chǔ)教育的要義：學(xué)什么并不重要，最為重要的是要“入神”。哪怕是不務(wù)正業(yè)時的描畫，只要入神，照樣有成績，照樣值錢。難怪孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！被A(chǔ)教育中的學(xué)習(xí)除了踏實認真，一門心思，別無它法。

  中小學(xué)是基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)不牢，地動山搖。今人所做的，在“三味書屋”里或多或少地都有過。不論是課改，還是教改，都是要繼承精華，改革糟粕的。而現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”，古已有之。于文森教授的“先學(xué)后教，以學(xué)定教”，郭思樂教授的“生本教育”，都不是新事物，而是在過分重教輕學(xué)的背景下，回擊應(yīng)試教育的產(chǎn)物，只不過比早年的魏書生語文“六步教學(xué)法”和盧仲衡的“自學(xué)指導(dǎo)學(xué)習(xí)法”更進了一步，有力地促進了教學(xué)機制的返璞歸真。

參考資料:

[1] 教育部審定(2016). 《義務(wù)教育教科書.語文(七年級上冊)》魯迅:《從百草園到三味書屋》. 寧夏,人民教育出版社,2016年7月第1版,