出聲口訣

　　天下有有形之聲，有無形之聲。無形之聲,風雷之類是也；其聲不可為而無定。有形之聲，絲竹金鼓之類是也；其聲可為而有定。其形何等，則其聲亦從而變矣。欲改其聲，先改其形，形改而聲無弗改也。惟人之聲亦然。喉、舌、齒、牙、唇，謂之五音；開、齊、撮、合，謂之四呼。欲正五音，而不從喉舌齒牙唇處著力，則其音必不真；欲準四呼，而不習開齊撮合之勢，則其呼必不清。所以欲辯真音，先學口法?？诜ㄕ?，則其字無不真矣。譬之簫管，欲吹尺字，必放尺字之眼；欲吹工字，必放工字之眼，若放工而欲吹尺，放尺而欲吹工，雖神瞽不能也。所謂其聲可為而有定者也。今則口法皆不能知，而欲其聲之真，得乎？又，喉舌齒牙唇，雖分五層，然吐聲之法，不僅五也。有喉底之喉，有喉中之喉，有近舌之喉；余四音亦然。更不僅此也，即喉底之喉，亦有淺深輕重；其余皆有淺深輕重。千絲萬縷，層層扣住，方為入細。其開齊撮合之中，亦有半開、全開，半合、全合之不同。其外又有鼻音、半鼻、抵腭、抵齒等法。其形亦皆有定。總之，呼字十分真，則其形自從；其形十分真，則其字自協(xié)，此自然之理。若不知其形，而求其聲，則終生不能呼準一字也。

聲各有形

　　凡物有氣必有形，惟聲無形。然聲亦必有氣以出之，故聲亦有聲之形。其形惟何？大小、闊狹、長短、尖鈍、粗細、圓扁、斜正之類是也。古圣作字諧聲，皆由天籟，絕無一毫勉強，其義精微奇妙，不可思議。如大字之形大，小字之形小，闊字之形闊，狹字之形狹，余數(shù)字無不皆然。惟口訣得傳，則字形宛肖。不得口訣，則大非大，而小非小，出聲之際已偏，引長其音，遂不知何字矣。能將上數(shù)字煉準口訣，則余字盡可類推。如東鐘韻，東字之聲長，終字之聲短，風字之聲扁，宮字之聲園，蹤字之聲尖，翁字之聲鈍。江陽韻，江字之聲闊，臧字之聲狹，堂字之聲粗，將字之聲細。潛心分別，其形顯然。其口訣大端，雖不外開齊撮合、喉舌齒牙唇，而細分之則無盡，有張口者，有半張者，有閉口者，有半閉者，有先張后閉者，有先閉后張者，有喉出唇收者，有喉出舌收者，有全喉全舌者，有半喉半舌者。以上諸條，互相出入，不可勝計。其外又有落腮、穿齒、穿牙、覆唇、挺舌、透鼻、過鼻，種種諸法，不可枚舉?？傇趯⒋俗肿R真念準，審其字聲從口中何處著力，則知此字必如何念法方確。即知其形于長短闊狹之內(nèi)居何等矣。然后人之聽之，無不知其為何字，雖絲竹雜和，不能奪而亂之矣。此千古未發(fā)之微義也。

五音

　　喉舌齒牙唇，謂之五音。此審字之法也。聲出于喉為喉，出于舌為舌，出于齒為齒，出于牙為牙，出于唇為唇，其詳見《等韻》、《切韻》等書。最深為喉音，稍出為舌音，再出在兩旁牝齒間為齒音，再出在前牡齒間為牙音，再出在唇上為唇音。雖分五層，其實萬殊，喉音之深淺不一，舌音之深淺亦不一，余三音皆然。故五音之正聲皆易辨，而交界之間甚難辨。然其界限，又復(fù)井然，一口之中，并無疆畔，而絲毫不可亂，此人之所以為至靈，造物之所以為至奇也。能知其分寸之所在，一線不移，然后其音始的，而出聲之際，不至?；笥我疲賲⒅蚤_齊撮合之法，自然辨晰秋毫矣。余詳口訣篇內(nèi)。

四呼

　　開齊撮合，謂之四呼。此讀字之口法也。開口謂之開，其用力在喉。齊齒謂之齊，其用力在齒。撮口謂之撮，其用力在唇。合口謂之合，其用力在滿口。欲讀此字，必得此字之讀法，則其字音始真，否則終不能合度，然此非喉舌齒牙唇之謂也。蓋喉舌齒牙唇者；字之所從生；開齊撮合者，字之所從出。喉舌齒牙唇，各有開齊撮合，故五音為經(jīng)，四呼為緯。今人雖能知音之正，而呼之不清者，皆開齊撮合之法不習故也。余見口訣篇內(nèi)。