27位道家祖師修煉法訣哪一款最適合你？不解決五苦五道之門(mén)，都白搭！

27位道家祖師修煉之法訣，哪一款最適合你

漢天師語(yǔ)：

虛無(wú)大道，清凈希夷。不染曰清，不動(dòng)曰凈，不視曰希，不聽(tīng)曰夷，勤此四者，可免輪回。

純陽(yáng)真人：

一日清閑一日仙，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)？真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽(yáng)生返復(fù)，普化一聲雷。白云朝頂上，甘露灑須彌。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知？坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。都來(lái)二十句，端的上天梯。

李真人：一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見(jiàn)。

虛靜天師：

不怕念起，惟恐覺(jué)遲；念起是病，不續(xù)是藥。

有定主‘’無(wú)常應(yīng)，心欲死機(jī)欲活。

大道不遠(yuǎn)在身中，萬(wàn)物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物；物在心中神不清，耗散真精損筋骨。元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回；如此朝朝并暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。

三矛真君：谷虛應(yīng)聲，心虛應(yīng)神，神虛應(yīng)氣，氣虛應(yīng)精。虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無(wú)死生。精從內(nèi)守，氣自外生，以氣取精，可以長(zhǎng)生。靈臺(tái)湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

寒山子：冬則朝勿饑，夏則夜勿飽，早起不在雞鳴前，晚起不過(guò)日出后，心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪穢去其身。

玉虛子：物物元無(wú)物，心非形亦非。二般觀曉悟，悟者不知誰(shuí)。無(wú)無(wú)藏妙有，有有現(xiàn)真空。湛然俱不立，常寂性融融。

中黃真人：天門(mén)常開(kāi)，地戶(hù)須閉。息息綿綿，勿令暫廢。吸至于根，呼至于蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞抱卵，似魚(yú)在水。結(jié)就圣胎，自然蟬蛻。

馬丹陽(yáng)：道性雖無(wú)修無(wú)證，塵心要日損日消；消到忘心忘性，方契無(wú)修無(wú)證。煉氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調(diào)，不使馬猿弄。性定則情忘，形虛則氣運(yùn)，心死則神活，陽(yáng)盛則陰衰。修心要作長(zhǎng)生客，煉性當(dāng)為活死人。

郝太古：境殺心則凡，心殺境則仙。靜處練氣，鬧處煉神。

司馬真人：夫欲修真，先除邪行。外事都絕，無(wú)以于心。然后內(nèi)觀正覺(jué)，覺(jué)一念起，即須除滅，隨起隨滅，務(wù)令安靜；雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動(dòng)心，不滅照心；?但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常?。淮朔ㄐ?，利意甚深。常默元?dú)獠粋?，少思慧燭內(nèi)光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無(wú)諂無(wú)媚，不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴，不茍何懼君王？味絕靈泉自降，氣定真息日長(zhǎng)。觸則形斃神游，想則夢(mèng)離尸僵。氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉(xiāng)。心死方得神活，魄滅然后魂強(qiáng)。博物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。至精潛于恍惚，大象混于渺茫；造化不知規(guī)準(zhǔn)，鬼神莫測(cè)行藏；不飲不食不寐，是謂真人坐忘。

孫真人：天地之間人為貴，頭像天兮足像地；父母遺體宜保之，箕裘五福壽為最。衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲與大醉；三者若還有一焉，須防損其真元?dú)?。欲求長(zhǎng)生先戒性，火不出兮神自定；木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無(wú)窮亡卻精，用心不已失元神；勞形散盡中和氣，更仗何能保此身？怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病來(lái)侵。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓，晨興漱玉津。妖邪難犯己，精氣自全身。若要無(wú)諸病，常常節(jié)五辛。安神宣悅樂(lè)，惜氣保和純。壽夭休論命，修持本在人。君能遵此理，平地可朝真。

文逸曹仙姑：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來(lái)二物互相親，失卻將何為把柄？

重陽(yáng)祖師：

棄了惺惺學(xué)得癡，到無(wú)為處無(wú)不為。眼前世事只如此，耳畔風(fēng)雷過(guò)不知。兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨。有時(shí)四大醺醺醉，借問(wèn)青天我是誰(shuí)？

理性如調(diào)琴弦，緊則有斷。慢則不應(yīng)。緊慢得中，則琴和矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍成矣。

欲界、色界、無(wú)色界，此三界也。心忘念慮，即超欲界；心忘諸境，即超色界；心不著空，即超無(wú)色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性住玉清之境矣。

李靖庵：心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜兩忘，內(nèi)外合一，到這里精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。

無(wú)心真人：心田清靜，性地和平；端念正身，不離當(dāng)處；神歸氣復(fù)，性定精凝；魂魄混融，陰陽(yáng)交媾；丹田有寶，對(duì)境無(wú)心；一氣歸根，萬(wàn)神朝祖；沉沉默默，捧捧存存；兀兀騰騰，綿綿相續(xù)，方是修行底活計(jì)，辦道底家風(fēng)。

石杏林：萬(wàn)物生皆死，元神死復(fù)生；以神居氣內(nèi)，丹道自然成。心天無(wú)點(diǎn)翳，性地絕塵飛；夜靜月明處，一聲春鳥(niǎo)啼。

施肩吾：氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣主，便可作真人。

張紫陽(yáng)：含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是謂和合四象。眼不視而魂在肝，耳不聽(tīng)而精在腎，舌不味而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，是謂五氣朝元。精化為氣，氣化為神，神化為虛，是謂三花聚頂。虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。華池蓮花開(kāi)，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。龍從東海來(lái)，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓。大道元來(lái)一也無(wú)，若能守一我神居。此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。水火從來(lái)一處居，看時(shí)覺(jué)有覓時(shí)無(wú)。細(xì)心調(diào)燮文兼武，片晌教君結(jié)玉酥。心者神之舍，目者神之牖，目之所至，神亦至焉。故內(nèi)煉之法，以目視鼻，以鼻對(duì)臍，降心火入于氣海，功夫只在片晌而已。

海上道人：但向起時(shí)作，還于作處收；蛟龍莫放睡，雷雨直須休。要會(huì)無(wú)窮火，常觀未盡油。夜深人散后，唯有一燈留。

朱紫陽(yáng)：靜極而噓，如春沼魚(yú)；動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄。春魚(yú)得氣而動(dòng)，其動(dòng)極微；寒蟲(chóng)含氣而蟄，其蟄無(wú)朕。調(diào)息者須似之，綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬(wàn)竅氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅氣隨以入，調(diào)之不廢，真氣從生。

藥物之老嫩浮沉，火候之文武進(jìn)退，皆于真氣中求之，嗚呼盡矣。

魏伯陽(yáng)：耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳逐于聲，便精從聲耗而不固；目蕩于色，便神從色散而不凝；口多言語(yǔ)，便氣從言走而不聚；安得打成一片，以為丹寒！修行之人若不于此三寶關(guān)鍵，收拾向里，無(wú)有是處！今人精從下流，氣從上散，水火相背，不得凝結(jié)，皆是此心使然。心茍愛(ài)念不生，此精必不下流；心茍忿念不生，此氣必不上炎。一念不生，萬(wàn)慮澄澈，則水火自然交媾矣。

陳虛白：

混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳。掰開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，臺(tái)光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。夫神與氣精，三品上藥，煉精成氣，煉氣化神，煉神合道。此七返九還之妙藥也。然產(chǎn)藥有川源，采藥有時(shí)節(jié)，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。西南有鄉(xiāng)，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池仔細(xì)尋，此產(chǎn)藥之川源也。垂簾塞兌，窒欲調(diào)息，離形去智，幾于坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠，此采藥之時(shí)節(jié)也。天地之先，無(wú)根靈草，一意制度，產(chǎn)成至寶，大道不離方寸地，功夫細(xì)密要行持，此制藥之法度也。心中無(wú)心，念中無(wú)念，注意規(guī)中，一氣還祖。息息綿綿無(wú)間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明，此入藥之造化也。清凈藥材，密意為先，十二時(shí)中，炁煉火煎，金鼎常教湯用暖，玉爐不使火稍寒，此煉藥之火功也。采時(shí)為之藥，藥中有火焉。煉時(shí)為之火，火中有藥焉。能知藥而收火，則定里自丹成。

古詩(shī)云：藥物陽(yáng)內(nèi)陰，火候陰內(nèi)陽(yáng)。會(huì)得陰陽(yáng)理，火藥一處詳，此其義也。必以神馭氣，以氣定息，呼吸出入，任其自然，專(zhuān)氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕，似小龍之養(yǎng)珠，漸采漸煉，漸凝漸結(jié)，功夫純粹，打成一片，動(dòng)靜之間，更宜消息。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火冷。但使操舍得中，神炁相抱，斯謂之火種相續(xù)，丹鼎相溫。煉之一刻，一刻之周天也；煉之一日，一日之周天也。無(wú)子午卯酉之法，無(wú)晦朔弦望之期，圣人傳藥不傳火之旨，盡于此矣。

丘長(zhǎng)春：

青天莫起浮云障，云起青天遮萬(wàn)象。萬(wàn)象森羅鎮(zhèn)百邪，光明不顯邪魔旺。我初開(kāi)廓天地清，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)歌太平。有時(shí)一片黑云起，九竅百骸俱不寧。是以長(zhǎng)教慧風(fēng)烈，三界十方飄蕩徹。云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳?？v橫自在無(wú)拘束，心不貪榮身不辱。閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽(yáng)春曲。我家此曲皆自然，管無(wú)孔兮琴無(wú)弦。得來(lái)驚覺(jué)浮生夢(mèng)，晝夜清音滿(mǎn)洞天。

炁無(wú)升降，息定謂之真鉛；念無(wú)生滅，神凝謂之真汞。

息有一毫之不定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也；念有一毫之不澄，神不純陽(yáng)，散入鬼趣，非真汞也。

翠玄真人：煉氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。玉液滋神室，金胎結(jié)氣樞。只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書(shū)。火棗元無(wú)核，交梨豈有渣。終朝行火候，神水灌金花。神氣歸根處，身心復(fù)命時(shí)。這般真孔竅，料得少人知。萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月正圓。急須行正令，便可運(yùn)周天。云散海棠月，春深楊柳風(fēng)。阿誰(shuí)知此意，舉目問(wèn)虛空。

紫霞山人：丹即筌蹄道即魚(yú)，忘筌得道證空虛。莫堅(jiān)守抱無(wú)為一，撲碎虛空一也無(wú)。妙有靈光常赫赫，含容法界自如如。隨緣應(yīng)感常清凈，九載金剛不壞軀。

陳泥丸：

修仙有三等，煉丹有三成。

上品丹法，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片晌之間可以凝結(jié)成胎；中品丹法，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間可以混合成象；下品丹法，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間可以融結(jié)成功。

附注：此間祖師法語(yǔ)，實(shí)則為祖師們修煉之法訣。承望修行之人惜之、悟之。心燈由此點(diǎn)亮也未可知。

道家修煉，不解決人間這“五種苦厄”，修什么都白搭！

無(wú)論古今，只要有了錢(qián)、色，有了比較，這意志脆弱的人們就會(huì)迷失容易失去自我。不要以為只有死后才會(huì)進(jìn)入地獄，人或者被錢(qián)、愛(ài)、欲望、攀比牽繞，不比上刀山下油鍋更為苦惱。

道教以為，人間有五種苦厄，稱(chēng)作“五苦五道門(mén)”第一門(mén)名色累苦心門(mén)，第二門(mén)名愛(ài)累苦神門(mén)，第三門(mén)名貪累苦形門(mén)，第四門(mén)名華競(jìng)苦精門(mén)，第五門(mén)名身累苦魂門(mén)。

第一門(mén)、名色累苦心門(mén)

就是如今的世界上的潛規(guī)則、婚外情、亂性、一夜情等等，故事里地主和豆腐坊主人的嗜嫖也包含其中。色，常常令人心智渾濁，分神離志，于是內(nèi)心浮躁。色欲猶如泰山狠壓在人身上，讓人身心憔悴，此乃人間煉獄，謂之太山地獄苦道；

第二門(mén)、名愛(ài)累苦神門(mén)

所謂“愛(ài)河千尺浪，苦海萬(wàn)丈淵”。愛(ài)，是人間最溫暖的東西，但是這里的愛(ài)是指過(guò)分的愛(ài)而生出的執(zhí)著，和超出自己能力的追逐。例如當(dāng)今世界有的女生執(zhí)著于一男子，被厭棄后而輕身；或者是故事中的豆腐坊女主人追逐那些新潮紋樣的細(xì)軟。

所謂“執(zhí)著之者，不名道德”，反對(duì)一門(mén)心思太過(guò)執(zhí)著，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，執(zhí)著其中想要達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)，卻無(wú)法達(dá)到，通常會(huì)有很大的落差。

落差也會(huì)帶來(lái)巨大的痛苦。我們看到很多人選擇跳樓、割腕也是多源自這些執(zhí)著以及落差。他們猶如狂風(fēng)一樣的刀片，切割我們的精神。這種苦了我們自己神氣的執(zhí)著。這就是道教所謂的“風(fēng)刀苦道”

第三門(mén)、名貪累苦形門(mén)

貪婪是人類(lèi)的一大惡習(xí)。故事里的豆腐坊男主人要是不貪那五十兩黃金，本分的磨豆腐，或許后來(lái)的一切都不會(huì)發(fā)生?？墒侨藗兺蛔≌T惑，貪財(cái)、貪色、貪戀虛名，平常的生活和工作就成了純粹追求財(cái)、色、虛名，人生成了一場(chǎng)滿(mǎn)足和不滿(mǎn)足、占有以及不占有的追逐。

占有了滿(mǎn)足了就開(kāi)心，不滿(mǎn)足不占有就痛苦，患得患失，活著的時(shí)候放不下，臨死的時(shí)候舍不得，好像一匹馬背著沉重的石頭在走路，所以道教叫把這種勞累自己身體的貪欲叫做“騑山負(fù)石苦道”。

第四門(mén)、名華競(jìng)苦精門(mén)

這個(gè)的意思就是攀比的苦惱。我們身邊常?？梢钥吹?，月薪只有3千的白領(lǐng)卻要追逐一個(gè)3萬(wàn)出腳的香奈兒2.55限量皮包；暴發(fā)戶(hù)們?cè)谝箍倳?huì)為了一名風(fēng)塵女子比賽一擲千金乃至一擲萬(wàn)金；還有太太們不甘示弱的互相攀比孩子們的成績(jī)；競(jìng)賽和攀比都只為拔得頭籌的勝利感，一種將別人踩在腳下的勝利感。

人們總是想優(yōu)越想支配想引領(lǐng)潮流，卻被潮流玩弄于鼓掌。而攀比會(huì)令人精力殫竭，猶如漂泊在江河里一樣，一個(gè)浪花就能把人淹沒(méi)，所以道教謂之“江河苦道”

第五門(mén)、名身累苦魂門(mén)

這個(gè)門(mén)的意思是說(shuō)人太在乎于自己，將自己太當(dāng)作一回事。人的自尊自愛(ài)是必須的，自尊才能受人尊重；但是過(guò)度的自信自大自戀狂，就越過(guò)了雷池。有的人總是覺(jué)得自己是一個(gè)小組長(zhǎng)，是一個(gè)小領(lǐng)導(dǎo)，別人都要對(duì)他低頭哈腰見(jiàn)了他要主動(dòng)問(wèn)候。

而換了一個(gè)新環(huán)境，沒(méi)有人將他當(dāng)小組長(zhǎng)對(duì)待，就內(nèi)心暴跳如雷，這就好比一個(gè)人吃了火炭一樣，恨不得時(shí)刻噴火以泄憤怒，所以道教將此名之“吞火食炭鑊湯苦道”

以上五種痛苦，令人心、神、形、精、身受苦，受人間煉獄之刑罰，而道教就是救人于地獄之中，讓人脫離現(xiàn)世的苦道，然后再教以養(yǎng)生之法保障生命質(zhì)量。試想，人如果不脫離這些地獄苦道，求長(zhǎng)生等于加刑，你又何苦修行？！

經(jīng)中講“此五苦五道之門(mén)，常居于人身，系人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門(mén)。為學(xué)之本，而不解形于五道之上，滅跡于五苦之下，眾累不斷，沉淪罪門(mén)，何由得脫？騰身遁變，流景玉光也！夫欲上學(xué)，當(dāng)先斷諸累，絕滅苦道，真自然降，神仙自然成?？说米冃?，游宴諸天?！?/p>

諸位看官，到此已將天尊教誨和盤(pán)托出，道教五苦五道門(mén)之含義也草草解釋。我知道平日的很多嗜好是沒(méi)有辦法一下子改變的，多數(shù)都已經(jīng)成為習(xí)慣成了生活的一部分，改變需要時(shí)間意志和勇氣。說(shuō)教或許只是耳旁風(fēng)，圣人所行都是不言之教，此文權(quán)當(dāng)作耳旁風(fēng)，愿所遍之處，眾生能生警覺(jué)之心！