陶淵明是山水田園詩(shī)的先鋒，其詩(shī)起初被評(píng)為'中品'，但在后世享有盛譽(yù)，他'質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴'的詩(shī)歌風(fēng)貌在歷史的前行中得以發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可。到初唐時(shí)，出現(xiàn)了一位與他有著相似人生經(jīng)歷的詩(shī)人，并隨即成為他的忠實(shí)追隨者，這位忠粉就是初唐詩(shī)人王績(jī)。王績(jī)，字無(wú)功，號(hào)東皋子，少有大志，曾三仕三隱，又以隱為終。性簡(jiǎn)傲，嗜酒，能飲五斗，自作《五斗先生傳》，撰《酒經(jīng)》、《酒譜》，注有'老'、'莊'，詩(shī)風(fēng)疏野淡樸、清新自然，在初唐宮體詩(shī)泛濫的整體氛圍中脫穎而出，成為初唐的清流詩(shī)人。

一、思想：自由與歡樂(lè)

王績(jī)對(duì)陶淵明的追隨，首先表現(xiàn)在思想認(rèn)知上。陶淵明的田園詩(shī)，正是'一語(yǔ)天然'，卻又'豪華落盡見真淳'。所謂'真淳'，必是脫去繁縟之后的真境界，在天然淡樸的語(yǔ)言背后蘊(yùn)藏著至理。無(wú)論是'羈鳥戀舊林，池魚思故淵'，'久在樊籠里，復(fù)得返自然'，還是'常恐霜霰至，零落同草莽'，都是在田園生活中體味到的物我同一的境界，至于'人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)'，更是歷盡滄桑后達(dá)觀心態(tài)的訴說(shuō)。在王績(jī)的田園詩(shī)里，同樣也表現(xiàn)出了相似的人生認(rèn)知。'?？至懵督担坏萌渖?直接化用陶句，明顯表達(dá)出了相似的思想。在王績(jī)的田園詩(shī)中，蘊(yùn)含著自由解脫的樂(lè)趣。這份自由解脫，是'徑潘三月內(nèi)，恣意飽相過(guò)'，是'百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌'，是'不如高枕上，時(shí)取醉消愁'。與陶潛的五仕五隱相似，王績(jī)?nèi)巳[，也同樣是在感受到官場(chǎng)的心靈束縛后，認(rèn)識(shí)到田園才是其最終歸宿，此等相似的人生經(jīng)歷，讓他的詩(shī)中自有一份'久在樊籠里，復(fù)得返自然'的自由解脫。

與陶淵明相似，王績(jī)的田園詩(shī)中飽含著一股怡然自得之樂(lè)。對(duì)于不諳官場(chǎng)風(fēng)云的王績(jī)來(lái)說(shuō)，田園才是他的歸旨，在田園里，他才能'相逢一醉飽，獨(dú)坐數(shù)行書'，他'小池聊養(yǎng)鶴，閑田且牧豬'，他'倚床看婦織，登壟課兒鋤'，所有的言行舉止皆是怡然自得，頗有陶淵明歸隱田園的風(fēng)趣。

二、藝術(shù)：平淡與深刻

其次，王績(jī)?cè)谔飯@詩(shī)創(chuàng)造的藝術(shù)手法上，亦多承繼陶淵明。周建國(guó)認(rèn)為，王績(jī)?cè)姼鑴?chuàng)作的總體特征是對(duì)陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)的繼承。王績(jī)田園詩(shī)的創(chuàng)作亦是如此。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》認(rèn)為'惟陶之五言，開千古平淡之宗'，王績(jī)的田園詩(shī)也同樣有平淡之風(fēng)。如《野望》：'東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇'，雖無(wú)半字提及陶淵明，然其字里行間卻是深得陶詩(shī)的平淡意趣。全詩(shī)看似淺顯易懂，無(wú)任何穿鑿痕跡，卻是意蘊(yùn)深刻。如此自然樸素的筆調(diào)，不僅擺脫了齊梁以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)，更是在初唐歌功頌德的眾篇詩(shī)作中獨(dú)樹一幟，成為一股清流。又如《食后》：'田家無(wú)所有，晚食遂為常。菜剪三秋綠，飧炊百日黃。胡麻山麨樣，楚豆野麋方。始暴松皮脯，新添杜若漿。葛花消酒毒，萸蒂發(fā)羹香。鼓腹聊乘興，寧知逢世昌'，胡麻、楚豆、松皮脯等意象皆是田家常見的食物，以平淡自然的筆調(diào)寫習(xí)見之物最合適不過(guò)。即使談?wù)搰?guó)家大事，也是在酒足飯飽之后的乘興閑談，并不會(huì)消減田園生活的平淡閑適，詩(shī)歌的整體架構(gòu)依然深得平淡之致。

三、詩(shī)歌內(nèi)質(zhì)：存真去淳的田園貴族

王績(jī)是陶淵明的粉絲，卻不是腦殘粉，他在追隨陶淵明詩(shī)歌的過(guò)程中，又開拓出了屬于自己的新境界。具體表現(xiàn)為詩(shī)歌內(nèi)質(zhì)上的存真去淳，自成一番風(fēng)味。也就是說(shuō)，雖然王陶二人的田園詩(shī)在思想認(rèn)知和藝術(shù)手法上多有相通之處，卻在詩(shī)歌內(nèi)質(zhì)上有所不同。事實(shí)上，王績(jī)對(duì)陶淵明田園詩(shī)的接受不是一味地模仿，而是一種有變化和發(fā)展的接受，因而從這個(gè)意義上講，王績(jī)的詩(shī)歌完成了陶詩(shī)文本的再創(chuàng)作，具體表現(xiàn)為王績(jī)首次將山水與田園融為一體，創(chuàng)造出物我相融的意境美。如《黃頰山》：'別有青溪道，斜亙碧巖隈。崩榛橫古蔓，荒石擁寒苔。野心長(zhǎng)寂寞，山徑本幽回。步步攀藤上，朝朝負(fù)藥來(lái)。幾看松葉秀，頻值菊花開。無(wú)人堪作伴，歲晚獨(dú)悠哉'，詩(shī)中既有人的悠然自得，又有環(huán)境的深幽古樸，從而達(dá)到了物我一體的渾圓境界，人與自然融為一體，從而創(chuàng)造出了物我相融的意境美，而這正是盛唐山水田園詩(shī)的主要藝術(shù)特色。又如《秋園夜坐》：'秋來(lái)木葉黃，半夜坐林塘。淺溜含新凍，輕云護(hù)早霜。落螢飛未起，驚鳥亂無(wú)行。寂寞知何事？東籬菊稍芳'，既采用了陶詩(shī)'采菊東籬下'的典故，又將山水與田園風(fēng)光融入同一首詩(shī)，捕捉到'落螢'、'驚鳥'的細(xì)微動(dòng)態(tài)，從而使景物描寫動(dòng)靜相適、疏密有致，體現(xiàn)了王績(jī)田園詩(shī)的發(fā)展。

王績(jī)?cè)凇洞瘃T子華處士書》中說(shuō)：'吾河渚間有先人故田十五六頃，河水四繞，東西趨岸各數(shù)百步'，可見其田園生活是較為寬裕的，他不需要親自躬耕田園，因此能對(duì)田園本身獲得更廣闊的理解，從而完成對(duì)陶詩(shī)文本的別樣解讀。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，王績(jī)?cè)娭械奶飯@是更為符號(hào)化和審美化的，如'相逢一醉飽，獨(dú)坐數(shù)行書'，可見其生活富足，不以躬耕為業(yè)。他沒(méi)有'晨興理荒穢'、'道狹草木長(zhǎng)'的辛勤勞作，有的是'相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇'的置身事外和怡然自得。他竟然說(shuō)道'日光隨意落，河水任情流'，這在一定程度上可以說(shuō)是對(duì)陶淵明田園詩(shī)的一種貴族式接受，是衣食無(wú)憂者心歸田園、靜看云卷云舒的達(dá)觀與愜意。更能表現(xiàn)王績(jī)貴族式生活的是《詠妓》：'妖姬飾靚妝，窈窕出蘭房。日照當(dāng)軒影，風(fēng)吹滿路香'，這分明就是富家子弟吟風(fēng)弄月式的田園享樂(lè)。但讀到此處，又無(wú)法忘卻他'長(zhǎng)歌懷采薇'的田園雅趣。因此，王績(jī)對(duì)陶淵明田園詩(shī)的接受是復(fù)雜而又有所變化發(fā)展的。

作為初唐第一位宗陶詩(shī)人，王績(jī)?cè)趶奶諟Y明的田園詩(shī)發(fā)展到盛唐山水田園詩(shī)的過(guò)程中起到了承上啟下的過(guò)渡作用，成為二者的中介和橋梁，而這正是王績(jī)追隨陶淵明的意義所在。（一往文學(xué)作者/紫緣）