(2017-11-03 13:05:30)

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原文地址：二十一世紀(jì)中國文字的一次重要發(fā)現(xiàn)《四》馬賀山作者：馬賀山我發(fā)現(xiàn)了夏朝文字

 二十一世紀(jì)中國文字的一次重要發(fā)現(xiàn)《四》馬賀山

學(xué)界有一個(gè)難言之隱，自發(fā)現(xiàn)甲骨文后，就開始懷疑否認(rèn)倉頡造字，認(rèn)為倉頡造字是神話傳說，不可信。為什么？因?yàn)槿绻麄}頡造字是信史的話，那歷史就要重新改寫，學(xué)界的一些主觀的固有的理論就會像秋風(fēng)掃落葉一樣，統(tǒng)統(tǒng)的被掃進(jìn)歷史的垃圾池里。夏朝是原始社會，是石器時(shí)代，商朝是中國歷史的開頭，甲骨文是中國最早的文字，三墳五帝之書，其中就包括【黃帝內(nèi)經(jīng)】、【倉頡書】、【堯典】、【舜典】、【禹貢】、【皋陶謨】、【甘誓】、【連山】、【山海經(jīng)】、【夏小正】、【禹王碑書】、【夏禹書】等等一大批夏朝文字，夏朝書籍，都被整成了戰(zhàn)國以后人的偽作。他們不僅僅是學(xué)術(shù)上犯了主觀主義的錯(cuò)誤，而且是一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。

倉頡造字，他造的不是幾個(gè)字，他造的是漢字系統(tǒng)，六書是倉頡造字的實(shí)踐總結(jié)，是倉頡造字的方法和原則，六書是倉頡時(shí)代就有的，其他的說法，包括郭沫若的勞動人民集體造字，包括漢字是從圖畫和刻劃符號，經(jīng)過五千的漫長時(shí)間演變而來，都是嘩眾取寵，無稽之談。所以說，黃帝文字、唐虞文字、夏朝文字，都是客觀存在的，在甲骨文出土之前，就已經(jīng)存在四、五千年了。在甲骨文出土之后，仍然存在，漢字不是演變而來，是倉頡發(fā)明創(chuàng)造出來的，學(xué)界在郭沫若的領(lǐng)導(dǎo)之下，走進(jìn)了一個(gè)死胡同,那是一片沼澤地。

 黿背甲文字是一種刻在黿龜背甲內(nèi)側(cè)的占卜文字，這種文字要比夏朝甲骨文要早，可定為唐虞時(shí)代的甲骨文，因?yàn)樗煌c夏商周甲骨文，別具一格，獨(dú)樹一幟，在歷史文獻(xiàn)上，有明確的記載：

唐朝《墨藪》說：“陶唐氏因軒轅靈龜負(fù)圖，作龜書?！?/span>

 可見，倉頡作鳥跡書，堯帝作龜書，高陽氏作蝌蚪書，由來已久，盡人皆知。

堯帝得黃河之神派龍馬賜予的“河圖”。如《竹書統(tǒng)箋》：“（堯帝）乃潔齋，修壇場于河洛，擇良日，率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉，蓋五星之精也，相謂曰：‘河圖將來。’……乃有龍馬銜甲，赤文綠色，緣壇而上，吐甲圖而去。”

舜帝得黃河之神派黃龍送來的“河圖”。如《宋書·符瑞志》：“舜設(shè)壇于河，黃龍負(fù)圖，圖長三十三尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)?！?/strong>

大禹得黃河之神賜予的《洪范九疇》。如《竹書紀(jì)年》：“禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：‘吾河精也?！粲碓唬骸拿嗡?。’言訖，授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范?！?/strong>

“自書契之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號謚，輔佐不可得而稱矣?！保ā稘h書·古今人表》）最早的文字只記錄帝王名號，連輔佐大臣的職名也不記錄。

《隋書．經(jīng)籍志》中：

“……是以大道方行，俯龜象而設(shè)卦，后圣有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經(jīng)籍于是興焉。”　

《尚書》云「我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷」(《召誥》)，《詩經(jīng)》謂「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世」(《大雅》)。

今文《尚書》有《虞書》，古文《尚書》有《唐書》和《虞書》

《堯典》、《舜典》就是堯舜時(shí)代的文獻(xiàn)，就是當(dāng)時(shí)人用當(dāng)時(shí)的文字記錄的當(dāng)時(shí)的歷史。

《左傳》文公十八年魯季文子使大史克對魯公云：“故《虞書》數(shù)舜之功曰：‘慎徽五典，五典克從，無違教也。曰納于百揆，百揆時(shí)序，無廢事也。曰賓于四門，四門穆穆?！?br/>

前漢紀(jì)：虞夏商周之書。其揆一也。皆古之令典。立之則成其法。棄之則墜於地。瞻之則存。忽焉則廢。故君子重之。漢書紀(jì)其義同矣。

唐劉知幾的《史通．六家》中說：「至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇?！箘⒅獛讋t說孔子得四代典籍，集為《尚書》百篇。

今文《尚書》有《虞書》，古文《尚書》有《唐書》和《虞書》

《堯典》、《舜典》就是堯舜時(shí)代的文獻(xiàn)，但是今本《尚書》中的《堯典》、《舜典》等篇也的確有一些早期歷史與語言文字的遺跡。

《左傳》文公十八年魯季文子使大史克對魯公云：“故《虞書》數(shù)舜之功曰：‘慎徽五典，五典克從，無違教也。曰納于百揆，百揆時(shí)序，無廢事也。曰賓于四門，四門穆穆?！碧苿⒅獛椎摹妒吠ǎ摇分姓f：「至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇。」劉知幾則說孔子得四代典籍，集為《尚書》百篇。

今文《尚書》有《虞書》，古文《尚書》有《唐書》和《虞書》

《堯典》、《舜典》就是堯舜時(shí)代的文獻(xiàn)，但是今本《尚書》中的《堯典》、《舜典》等篇也的確有一些早期歷史與語言文字的遺跡。

《春秋左氏傳》曰，楚左史倚相“能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王遺書也。

伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊，顓頊，高辛唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏商周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義...文(歷代諸家) - 宋蘇軾

鄭康成《尚書贊》稱：“書初出屋壁，皆周時(shí)象形文字，今所謂科斗書?！?/span>

偽孔安國《尚書序》亦云：“魯恭王壞孔子舊宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，皆科斗文字”，始以科斗之名為先漢所已有，然實(shí)則此語盛行於魏晉以后。...他又曾逐一品評儒家經(jīng)籍，如其論《書》道：“治天下之法，見于虞夏商周之書，其詳且密如此，宜其克享天心而致時(shí)雍太和效也。所以然者，蓋有心法以為治法之本... 

科斗書者出于古文，因科斗之名，又飾之以形，不知所起，或云顓頊高陽氏所制。

漢代《春秋·運(yùn)斗樞》記載“舜為天子，黃龍負(fù)璽”，認(rèn)為唐虞朝已經(jīng)有了玉璽文字。

《朱子語類 - 卷八十四禮一：如讀虞夏商周之書，許多圣人亦有說賞罰，亦有說兵刑，只是這個(gè)不是本領(lǐng)。
夏蘇軾賢賞忠厚求刑論：堯舜禹湯文武成康之際何其愛民之深憂民之切而待天下以君子長者之道也有一善從而賞之又從而詠歌嗟嘆之所以樂其始而勉其終有一不善從而罰之又從而哀矜懲創(chuàng)之所以棄其舊而開其新故其吁俞之聲歡休慘戚見於虞夏商周之書。

欽定四庫全書 書史會要卷一（明）陶宗儀撰

帝堯陶唐氏外國進(jìn)一巨龜背闊三尺,比有科斗文,記開辟以來堯命作龜厯或云黃帝游扈水上靈龜負(fù)圖而至,帝嘉其應(yīng)作龜書或云洛龜負(fù)圖,禹觀而得九疇之文,三者皆龜書,未知其孰是。

綜上所述：唐虞夏朝有文字，有用文字記載的史書，是毫無疑問的，古代學(xué)者都是認(rèn)同的。

陶寺遺址出土的文堯扁壺。

山西省襄汾縣陶寺遺址是我國唐虞朝大型聚落遺址，出土扁壺上的朱書文字，為中國五千年文明提供了極其重要的物證。陶寺遺址的時(shí)間，經(jīng)碳14年代測定，距今約為4600年至4000年左右，正是堯舜禹時(shí)期。史書記載，帝堯都之平陽在今臨汾一帶。陶寺遺址還出土銅鈴，發(fā)現(xiàn)了古城，完全符合進(jìn)入文明社會的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。陶寺遺址出土朱書“文”、“堯”字扁壺，說明當(dāng)時(shí)的文明程度還是很進(jìn)步的。在這里筆者需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，盡管都是刻在陶器上的符號，但陶寺扁壺上的書寫符號是文字，而刻在其它陶片上的單獨(dú)符號，則是刻劃符號，兩者不是一回事，不可同日而語。文字為倉頡所造，刻劃符號為陶工使用的記號，從陶寺發(fā)現(xiàn)的文字看，當(dāng)時(shí)已有非常成熟的篆字，而大汶口出土的刻劃符號和二里頭出土的刻劃符號，再向前推到半坡遺址的刻劃符號，被某些學(xué)者當(dāng)做原始文字的孑遺，原始文字，都是不妥當(dāng)?shù)?。筆者提供的黿背甲文字，已證明唐虞朝的文明程度已超出了歷史學(xué)家和古文字學(xué)家的個(gè)人想象，學(xué)術(shù)主流認(rèn)為成熟的文字系統(tǒng)產(chǎn)生在夏末商初，完全是個(gè)人的主觀臆斷。

黿，是一種古老的爬行動物，外形象龜，生活在水中，短尾，背甲成暗

綠色，近圓形，背部長有許多小疙瘩，是淡水龜類中體形最大的一種，

體長為80——120厘米，體重約為50——100公斤。這種動物被國家定為

一級保護(hù)動物，象大熊貓一樣的珍貴，稀少，是一種瀕臨滅絕的動物，

目前只有在甌江和江西有少量的人工飼養(yǎng)外，自然界很難見到。

這些刻在黿背甲內(nèi)的文字，給北京和的專家看過，被認(rèn)為是贗品，是假

貨，經(jīng)我再三研究考證，我認(rèn)為專家眼力不夠，他們帶著有色眼鏡，有

成見，認(rèn)為甲骨文是中國最早的文字，比甲骨文再早的文字，是二里頭

出土的刻劃符號，其他一概不予承認(rèn)，在這種情況下，筆者通過與商朝

甲骨文和夏朝甲骨文，夏朝象牙文，夏朝玉版文，夏代金文，反復(fù)比

對，反復(fù)研究，最后進(jìn)行了破譯，發(fā)現(xiàn)這就是史籍上所說的陶唐龜書

——唐虞甲骨文。

 唐虞甲骨文的特點(diǎn)：

一，文字刻在黿背甲內(nèi)側(cè)的脊骨上，以中間為界，分上部和下部，有規(guī)

律可尋。蜀國的黿背甲是在正面上刻字，與內(nèi)陸稍有不同。

二，文字刻寫的不太講究，不象夏朝甲骨文那樣規(guī)整、漂亮，統(tǒng)一。

三，文例簡單，內(nèi)容單一，皆是占卜帝王的吉兇禍福。

四，文字晦澀，比夏朝甲骨文難于辨識。

五，用比對的方法，從文字、文例‘內(nèi)容、形式、材料，反復(fù)比對，核實(shí)，先將夏朝甲骨文，定下來，再定唐虞甲骨文，再定黃帝甲骨文。一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，這樣穩(wěn)妥一些。而非像郭沫若那樣，他還在懷疑夏朝是否有無文字的時(shí)候，就突發(fā)奇想，六千年前的刻劃符號就斷定為原始文字的孑遺，太草率一些。這就等于未對地質(zhì)進(jìn)行勘探，地基未打，就在沙灘上蓋上了高樓，可謂敢想敢干，經(jīng)不住時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，現(xiàn)在為什么連學(xué)術(shù)主流都不再講勞動人民造字了，他們知道，時(shí)過境遷，不易再提過時(shí)的文字理論了，尤其是那種帶有極左思潮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

六，黃帝文字，唐虞文字，夏代文字是客觀存在的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，倉頡造字是真實(shí)可信的。長期以來，學(xué)界一直把倉頡造字看成是神話傳說，為什么看成神話傳說，因?yàn)橛心敲匆粋€(gè)理論：文字不是一人一時(shí)所造。誰能說出集體造字究竟是怎么個(gè)造法？學(xué)界沒有人認(rèn)真的研究這個(gè)問題，人云亦云，亦步亦趨，信口雌黃，最后提出文字是經(jīng)過幾千年的漫長時(shí)間，經(jīng)過千百萬人的手，從刻劃符號和圖畫演變而來。泱泱大國，十三億人口，幾千位古文字專家，竟對自己國家使用的文字，不知道從何而來，豈不是天大的笑話！千古奇談，令人貽笑大方。其根源在于：盲從，對大師的盲目崇拜。大師錯(cuò)了，整個(gè)學(xué)界都錯(cuò)了。

浙江平湖莊橋墳遺址出土的石鉞文字，是五千年的良渚文字，五千年的良渚，還是一個(gè)蠻荒之地，人口稀少，這樣的地方，都已使用了文字，那京畿之地，繁華之都，皇室貴胄，文字的使用，應(yīng)該更普遍，更容易被后人發(fā)現(xiàn)，望煙堂收藏的八千版唐虞甲骨文，應(yīng)引起學(xué)人的廣泛關(guān)注。