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【一】關(guān)于【萊丘銘】發(fā)現(xiàn)的背景 《萊丘銘》是錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，查閱明洪武甲子年（1384年）首巡錫山過氏宗譜時，發(fā)現(xiàn)的。上面有具體的帝王年號，“夏帝相乙亥歲冬東曜日，孤孩悻、巋呼嚎祈禱刺血書銘”《萊丘銘》的刻寫時間應為公元前約4043年。 錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，是一件很隆重很嚴肅的事情，經(jīng)過過氏家族細心地查閱，偶然發(fā)現(xiàn)了【萊山銘】，是一次難得的重大發(fā)現(xiàn)，它的可信度和真實性非常強，我認為這是可喜可賀的事情，對于學術(shù)界有著不可估量的歷史和現(xiàn)實意義。 【萊山銘】經(jīng)文史學家馬孝正教授考證：“萊丘銘古文銘記的過國興衰與史書相吻合。”這就是說，【萊山銘】所記的歷史事實與歷史文獻是一致的，在夏朝歷史上，曾發(fā)生過太康失國，后羿代夏，寒浞篡政，少康中興等重大事件，而【萊山銘】所記載的內(nèi)容，與歷史上曾發(fā)生過的事情正好相合。 夏后啟殺伯益，建立夏朝后，疏理朝政，沉湎于田獵，百姓怨聲載道。十六年后，夏后啟死，太康即位，他與其父有同一愛好，經(jīng)常外出打獵不歸，朝政不理。此時東夷人后羿乘虛而入，占領(lǐng)京城，阻太康于河對岸，夏家皇室子弟作五子之歌，痛心不已。 后羿代夏后，重蹈覆轍，將朝政交給管家寒浞處理，整天忙于游獵。頗有心計的寒浞，見時機成熟，買通后羿侍衛(wèi)，殺死后羿，搶了他的家室，生下澆和豷。十幾年后，寒浞派澆和豷帶領(lǐng)兵馬，占領(lǐng)了戈國和過國，屠城三日，戈國和過國的國君尋、瓘兄弟二人飲恨東萊山，其后人將先父埋葬，立志報仇雪恨。 寒浞殺了夏帝相后，他的皇后有緡氏從狗洞里逃出，回到娘家，生下少康。二十年后，少康在夏朝舊臣靡和少壯派悻和歸的輔佐下，打進京城，殺了寒浞，接著又消滅了澆和殪的殘余勢力，奪回了過國、戈國的土地，悻和歸終于為父王和百姓報仇雪恨。悻和歸在東萊山為父重修陵墓，建造刺血亭，暴寒亭，并在山崖上刻上【萊丘銘】，記過國、戈國，父輩創(chuàng)國艱難，血海深仇，永志不忘。 南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫山東東萊山拜謁祖陵，并拓下保存了珍貴的【萊丘銘】，由于【萊丘銘】拓片被放在了家譜內(nèi)，才得以幸免于天災人禍，讓后人一睹四千年前的夏朝文字的真實面目。 還有一件值得提起的事情是，秦始皇三十五年暨宋朝紹興初年有過兩次重修。?！度R州府志·古跡》載：“秦皇帝三十五年清明日，山陽令過歧同族人入東萊山祭祖，重修祖廟，邑人戈宦引眾助之。”及“(宋)紹興初年，淮南任伯雨攜兒孫祭祖，重修二侯祠，有碑銘二”。 這說明【萊山銘】所記是真實的，是可信的，是傳承有序的。 下面就【萊山銘】字體的幾個特點，談一下我的看法，因為它涉及到文字起源的問題，可能談的遠一點，又不能不談?？匆豢础救R山銘】的字體，你會發(fā)現(xiàn)它是篆字，而且是非常成熟的篆字，這種篆字看上去比商朝甲骨文還成熟還進步，而商朝甲骨文也是比較成熟的文字，但它卻保持著那種最原始、最象形、最落后的時代特征，我把商朝甲骨文比喻成帶尾巴的毛孩，如果您認為夏朝要是有文字的話，一定會比商朝甲骨文還原始、還簡單、還象形的話，那就大錯而特錯了，這是因為商朝甲骨文在歷史文化上，曾出現(xiàn)過一種返祖現(xiàn)象，不了解這個返祖現(xiàn)象的產(chǎn)生及其演變過程，要認識和發(fā)現(xiàn)夏朝文字，是很困難的。 【二】文字是誰發(fā)明創(chuàng)造的？ 就目前學術(shù)界的主流看法是，文字的發(fā)明創(chuàng)造，與勞動人民有關(guān)，及勞動人民在勞動實踐中發(fā)明創(chuàng)造的。最具代表性的觀點要數(shù)郭沫若在【古代文字之辯證發(fā)展】一文中所說的那樣：‘文字是語言的表象。任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物。它隨社會的發(fā)展而發(fā)展，有長遠的歷程。只要民族的生命還存在，或者沒有受到強大外力的長期扼制，文字也和語言一樣，總要不斷地發(fā)展。它們仿佛都是有生命的東西，不斷地在新陳代謝，一刻也不曾停止，一刻也不會停止。’郭沫若在這里說得已經(jīng)很清楚了，他強調(diào)文字是勞動人民造的，它決不是一人一時的產(chǎn)物。‘漢字究竟起源于何時呢?我認為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標。。。。。。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。'筆者認為這里有值得商榷的地方，首先應該弄清楚什么是文字，漢字應該產(chǎn)生在何時，漢字到底是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的還是倉頡發(fā)明創(chuàng)造的？哪個更符合歷史的真實情況。嚴格的說，文字應指那些能夠表音、表意、表形的書寫符號，能夠由詞組成句子，表達一個完整的思想內(nèi)容，否則很難稱為文字。另外文字應產(chǎn)生在階級出現(xiàn)以后，國家成立之時，人類已經(jīng)有了明確的分工，也就是說文字是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史的必然。這在近代的哲學著作里，已有很多人談過了，而偏偏被中國的歷史學家忽略了，遺忘了?？纯垂舻臍v史論斷，他是把商朝當作中國歷史的開頭，把商朝后期的甲骨文當作中國最早的文字的，他的觀點整整影響了幾代人。尤其他的勞民造字的觀點，還在古文字領(lǐng)域視為經(jīng)典，文字真是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的嗎？我覺的這個問題大有探討的余地。在舊社會，百分之九十九的勞動人民是文盲，連字都不認識，哪里還談得上造字，在階級出現(xiàn)以后的黃帝時代，勞動人民是指生活在最底層的那些奴隸們，他們整天為奴隸主干活，過著非人的生活，誰會讓他們?nèi)ピ熳?，這完全是五千年后的人，根據(jù)‘卑賤者最聰明’的觀點演譯出來的?；蚋鶕?jù)‘人民，只有人民，才是世界發(fā)展的動力’的公式，進行靈活運用，而總結(jié)出的一條新的論斷，應該說，這個論斷是不符合當時社會的實際情況的。在古代的歷史文獻中，都記載倉頡造字，沒有一條是說勞動人民造字的，在階級的社會里，奴隸的分工是明確的，他們每天除了做工就是種地，或服很重的勞役，哪有時間和精力去造字，另外搞發(fā)明創(chuàng)造是有一定的條件的，而倉頡則具備這個條件，他是黃帝的史官，負責國家的結(jié)繩記事，在國家事物日益繁忙的情況下，受黃帝之命，造字以代結(jié)繩記事，文字造出之后，黃帝下令全國推廣，這也是水到渠成的事情，也很可信。搞過發(fā)明創(chuàng)造的人都知道，任何一項小小的發(fā)明和創(chuàng)造，都要嘔心瀝血，絞盡腦汁，反復試驗，反復總結(jié)，得全身心的投入，更何況是造字這么重大的發(fā)明創(chuàng)造，所付出的心血是常人難以想象的。當一個人一心一意地去做某件發(fā)明創(chuàng)造，并摸索到一定規(guī)律時，他的效率會成倍的增長，所以說倉頡傾一生之力造字是真實可信的，文字在發(fā)明創(chuàng)造階段，就是一人一時所造，而郭沫若則將造字安在沒有嘔心瀝血，絞盡腦汁的勞動人民頭上，是主觀臆測，是特定的政治背景下的產(chǎn)物，是在強調(diào)和發(fā)揚集體主義精神的前提下，反對突出個人的結(jié)果，這并不符合中國漢字發(fā)明創(chuàng)造的實際情況。有人會問，漢字是有著一個復雜的龐大的體系，那么多的漢字，難道都是倉頡一人造的嗎？我可以坦率的告訴你，問這個問題這就等于問今天的13億人口都是炎黃生的嗎一樣，是很滑稽可笑的，也是很簡單很幼稚的，然而它卻流行了半個世紀！有人會說，連荀子都說了，好書者眾矣，我是這么理解這句話的，當時造字的人很多，包括伏羲氏、黃帝、太皞、少皞等都造過字，古代文獻典籍上都有過記載，然而只有倉頡造的字，能夠傳下來，為什么，就因為他造的字好，符合自然和社會規(guī)律，大家認可，所以就傳下來了，這就是‘倉頡獨傳者，一也。’的真正原因，而有人則要解釋為倉頡是一個整理文字的人，我認為不妥，倉頡造字就是造字，將倉頡造字改成整理文字的人，是別出心裁。回過頭來，我們再來看半坡遺址上的那些陶片上的刻劃符號，郭沫若認為：‘可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。’郭沫若在前邊說過，‘半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。’根據(jù)史書記載，半坡遺址的年代還屬于結(jié)繩記事的年代，真正的文字還未出現(xiàn)，那些刻劃符號還不能算作文字，只是先民為了幫助記億、記數(shù)的符號，客觀的說，這些刻劃符號只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。漢字應產(chǎn)生、發(fā)明在黃帝時代，司馬遷寫史記從黃帝寫起，是因為這時已有文字，國家已形成，階級已出現(xiàn)，社會已有分工，中國已進入了有文字記載的信史時代，已告別了結(jié)繩記事、口耳相傳的傳說時期?？傊跉v史上，倉頡造字是真實可信的，是地地道道的信史，而不是歷史傳說。 【三】大篆從什么時候有的？ 【四】夏朝既有文字，我們?yōu)槭裁窗l(fā)現(xiàn)不了？ 很多史書上都有記載，虞夏商周之書，夏朝有夏書，夏訓，夏時，而我們把這些都當成了神話傳說，認為不可信，正如俗話所說，信則有，不信則無。當然信則有的前提是有，是存在過才行。縱觀華夏五千年的文明發(fā)展史，【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】都是當時人，用當時的文字記載下來的當時的歷史，古代人大多都相信，而近代和當代的一些歷史學家，在還搞不清漢字產(chǎn)生在何時的情況下，搞不清史籍是怎么流傳下來的情況下，就肯定某些史籍內(nèi)容是戰(zhàn)國人根據(jù)口耳相傳，結(jié)合戰(zhàn)國的情況，后人竄入的。這種主觀臆測幾乎流行了近一個世紀，目前還在某些學者的著作中，進行重復和宣傳，試問：從戰(zhàn)國上推到夏朝，有一千五百年之久，哪個人有如此驚人的口耳相傳的能力，在沒有確切的證據(jù)和事實面前，杜撰出一個無名無姓的戰(zhàn)國人，將自己的私貨塞進虞夏書中，他究竟圖希什么，戰(zhàn)國的諸子百家，都是傻瓜，都睜著一只眼閉著一只眼，任人篡改歷史，虧得疑古派及弟子們能想出這么一個笨拙的理由，糊弄那些不動腦筋的低能兒。歷史是很難篡改的，但卻可以曲解，當真相揭開的時候，即是疑古派原形畢露之日。 我希望當代的專家學者，不要受疑古派的影響，和少受他們的影響，獨立自主的客觀的研究歷史，恢復歷史的本來面目，這樣才能公正的心態(tài)平和的看待夏朝文字和夏朝歷史。 【五】【萊丘銘】釋文： 粵唯，神禹封建，過國戈國， 選灌尋拱貊域，寵賜龍衣，永 欽無倖，降而少康。奸羿狺狂， 遷滅夏鼎，煽惑，災殃熙 布，鑾乘膾醢，兒嘗受用，浞 邁篡封，澆殪蹂躪我彊，踐 釗我社，豨貐後裔，祥麟喘 避，籍有命，封飂叔豢龍， 摯都任氏，敔姓附宗，垂諪 喿哄，傾眷降降，悻、歸重 苦，慮為鼻祖，筑碣萊丘，鏤 銘銕所，兩造護陵，百神撃土， 此行筑冤，聲實繩陚，堪輿不毀，寒 亭無捋，宗源復整，金卷開丞。 夏帝相乙亥歲中冬東曜日 孤孩悻歸顥禱刺血書銘 粵哉，神禹封侯建國，選灌尋兄弟，分管過國戈國，防御貊人侵犯。大禹寵信，賜給龍衣，令人欽佩，帝臣情深義重，一直傳到少康。奸臣后羿，倍加猖狂，篡奪夏朝政權(quán)，煽惑人心，災殃橫行。寒浞趁機將后羿五馬分尸，煮成肉醬，讓后羿之子享用。寒浞篡位后，派澆滅過國，令殪侵戈國，踐踏我祖廟，殺我后裔，子民遠避他鄉(xiāng)，悻、歸被迫逃命，我倆得到飂國豢龍的幫助，落腳摯國都城，投靠任性家族，認任唯親。任氏語重心長，百般撫慰，悻歸重重苦難，耽心始祖的功績湮沒，遂在東萊山筑碑刻文，傳于后世，前后兩次造陵，祈禱百神保佑！此次修筑冤墓，是為了牢記歷史，讓先祖陵寢不滅，寒亭不毀，宗廟祭祀恢復完整，讓禹王的封侯建國的金卷，昭示后人。 孤孩悻歸顥禱刺血書銘 《萊丘銘》，原為山東東萊山過、戈二侯之墓旁的摩崖石刻銘文，因年代距今久遠，再加上天災人禍，該石刻已不復存在，幸運的是，南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫拜謁祖陵，并將東萊山的摩崖石刻，拓在紙上，保存在《過、戈氏宗譜》之內(nèi)。一九九九年，馬孝正教授與戈拱北教授等人整理此資料，根據(jù)明朝洪武甲子年（1384）編印的《過、戈氏太古宗支譜》所載宋時的《萊丘銘》拓片和書中所刊“萊丘古墓圖”及一些記載，考準過、戈二侯古墓及二侯祠位置。 《萊丘銘》記載了夏朝初年，夏禹親封族人姒邰之子渂灌、渂潯為過國、戈國君王，守疆防貊。太康之時，由于太康不理朝政，喜田獵，被后羿篡政，后羿又布太康后塵，將朝政交與家臣寒浞打理。寒浞賊心起，殺后羿，霸占后羿妻妾，生澆和殪。數(shù)年后，寒浞命澆和殪率大軍，滅過國、戈國，并屠城，渂灌、渂潯在東萊山自殺身亡，其子過悻、戈歸埋好君王尸體，藏好金卷，約好血恥之日，再來重修祖廟，祭拜先王。若干年后，夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壯派過悻、戈歸的輔佐之下，又從寒浞手中，奪回了夏朝江山，過悻、戈歸重返東萊山，告慰先靈，并刻石銘記，血的歷史。時年是公元前2003年，距今已有4013年。 在所有的歷史資料中，這是我們看到的唯一的寫有具體朝代時間的一篇銘文，里面有時間、地點、人物，事件，皆敘述得清清楚楚，與歷史文獻，非常吻合。作為宗族家譜，它的真實性是不容置疑的，它是傳承有序的，它是夏朝人用夏朝文字，寫的夏朝歷史，四千年，說長則長，說短則短，太康失國、后羿代夏、少康中興，彷佛剛剛發(fā)生，歷歷在目。這是一幕波瀾起伏、跌宕有致的悲喜劇，作為大禹的后代，我非常感謝那些有心人，當年記錄下了這段歷史，并保存下了這篇銘文的先賢仁人。 從哪兒能判斷出【萊丘銘】是夏朝文字？ 【1】夏字，商朝甲骨文尚未發(fā)現(xiàn)大家公認的夏字，而在金文中，夏字由頭部、上身、兩手、兩腳組成，一個完整的人的形狀，到小篆時，仍保留了這個字形。許慎在【說文解字】中，將夏解釋為中國之人。實際上，在古人的心目中，夏是中國人，中國人是夏，二者是一回事。在目前已知的4500個商朝甲骨文單字中，無夏字，而在【萊丘銘】168個字中，卻有兩個夏字，這并不奇怪，很正常。先看第一個夏字，夏鼎，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，而這里一橫的兩頭翹起，代表高聳的頭發(fā)，這正是夏人的顯著的特征。第二是三個圓圓的眼睛，表示很多。第三是個丁字，古時年輕力壯的成年男子為丁。這里的夏字，言青春貌美之人。再看第二個夏字，夏帝，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，第二是三個圓圓的眼睛，表示很多。第三是個木字，古時人在木上筑巢，生活，已是非常進步和文明了，是夏人首先跨進了人類文明的門檻，這已經(jīng)非常值得驕傲和自豪的了。兩個夏字，構(gòu)形不一樣，意義一樣，說明兩個夏字，還在發(fā)展變化中，還未定型，還未成熟，而金文夏字，正是由此演變發(fā)展的結(jié)果，而金文和小篆的夏字也處于發(fā)展變化之中，最后定型于今日的楷書夏字。 【2】 由龍字可見，商朝甲骨文不是中國最早的文字，但它卻保存了最早的象形文字，應該說民間永遠是一座巨大的文化寶庫，不管發(fā)生多么大的天災人禍，不管統(tǒng)治階級如何你奪我搶，朝代如何更迭，前圣后賢總會將有價值的文字、書籍、歷史文化保存下來。 【3】最后再來看一看災字。災殃熙 布，此災字，由三部分組成，由水和手、旁邊還有一個日字。這是白天，水上有一只手在掙扎、求救。這是一個會意字，言災。而商朝甲骨文的災字，只有水，無手無日，簡單多了，象洪水橫流之形。從古文皆簡的原則來看，商朝甲骨文的災字是最早的災字，與龍字的情形是一樣的，它沒有繼承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下來。所以有些人不認可夏朝的官方文字，認為這種看來很進步的文字，不可能會出現(xiàn)在商朝甲骨文之前，古文字專家寧可相信二里頭遺址出土的刻畫符號是文字，也不相信夏朝文字會如此成熟進步，這簡直令人不可理喻。 【八】【萊丘銘】作為有帝王年號的銘文，它有著重大的歷史和現(xiàn)實的意義。 繼傳世文字【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】之后，【萊丘銘】是唯一寫有具體年號的銘文，它的出現(xiàn)讓我們真真切切的看到了夏朝文字的真實面貌，拿【萊丘銘】的文字，與 【夏禹書】、【禹王碑】進行比照，它們都是篆字，我稱它們?yōu)橄淖?，在以前筆者的拙文中，我一直將夏篆作為夏朝文字的最主要的時代特征，夏篆就是夏朝的官方文字。如果您能按照我的思路去考慮的話，將會發(fā)現(xiàn)更多的夏朝文字，我曾說過，夏朝文字就在我們身邊，這絕不是一句空話，而是經(jīng)過幾十年的摸索研究的結(jié)果，是經(jīng)驗之談，而非心血來潮，信口雌黃。 如果我們不帶成見的話，客觀的看一看【禹王碑】與【萊丘銘】上面的文字，他們幾乎是一個風格，一個體系，一個家族。古人稱為蝌蚪文，實際上就是蝌蚪篆，這種文字又被稱為古文，或稱為倉頡古文，與今人所說的戰(zhàn)國古文不是一回事，今人為什么要把六國文字，稱為古文，就是因為今人不相信倉頡造字，不相信倉頡古文，認為商朝甲骨文是中國最早的文字，以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)。這種十分保守的觀點，阻礙了我們的視野，一葉障目，不見泰山，也失去了多次發(fā)現(xiàn)夏朝文字的機會。今天看來，倉頡造字，倉頡古文，【倉頡書】，對我們沒有任何危害，也無妨礙，為什么我們不愿面對這個問題？倉頡，作為漢字的發(fā)明創(chuàng)造者，是令人敬仰的，他為中國文明和世界文明做出了杰出的貢獻，他是中華民族及其后代子孫的驕傲，我們應該向倉頡頂禮膜拜，世世代代尊為圣人。 綜上所述，【萊丘銘】的文字，與【禹王碑】上的文字，是一樣的，都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆，它是夏篆，是夏朝的官方文字。長期以來，由于古文字專家看慣了甲骨文，——一種被裘錫圭先生稱為特殊的俗體字，再看其它文字，已有點不太適應了。什么叫俗體字，就是民間社會上，使用的一種手寫體，自由、灑脫、異體字多，很隨便。甲骨文既是商王室的卜辭，為什么不用官方文字，而用民間俗體字，因為這些商人是東夷人，是東夷人16支中的一支，文字不是商人發(fā)明的，文字是夏人使用的，當商人取得政權(quán)后，并沒有繼承夏朝的官方文字，而讓它荒廢了，出現(xiàn)了巨大的斷層，當盤庚遷殷，武丁占卜時，用夏人將占卜情況寫、刻在龜甲上，此時，距夏朝已經(jīng)三百多年，夏朝的官方文字，已很少見了。而商朝官方又沒什么要求，就順其自然了。 【萊丘銘】168個字讓我們看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真實面貌，換句話說，它是蝌蚪篆，與【禹王碑】上的文字是一樣的，是夏篆，是地地道道的夏朝文字！ 【一】關(guān)于【萊丘銘】發(fā)現(xiàn)的背景 《萊丘銘》是錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，查閱明洪武甲子年（1384年）首巡錫山過氏宗譜時，發(fā)現(xiàn)的。上面有具體的帝王年號，“夏帝相乙亥歲冬東曜日，孤孩悻、巋呼嚎祈禱刺血書銘”《萊丘銘》的刻寫時間應為公元前約4043年。 錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，是一件很隆重很嚴肅的事情，經(jīng)過過氏家族細心地查閱，偶然發(fā)現(xiàn)了【萊山銘】，是一次難得的重大發(fā)現(xiàn)，它的可信度和真實性非常強，我認為這是可喜可賀的事情，對于學術(shù)界有著不可估量的歷史和現(xiàn)實意義。 【萊山銘】經(jīng)文史學家馬孝正教授考證：“萊丘銘古文銘記的過國興衰與史書相吻合。”這就是說，【萊山銘】所記的歷史事實與歷史文獻是一致的，在夏朝歷史上，曾發(fā)生過太康失國，后羿代夏，寒浞篡政，少康中興等重大事件，而【萊山銘】所記載的內(nèi)容，與歷史上曾發(fā)生過的事情正好相合。 夏后啟殺伯益，建立夏朝后，疏理朝政，沉湎于田獵，百姓怨聲載道。十六年后，夏后啟死，太康即位，他與其父有同一愛好，經(jīng)常外出打獵不歸，朝政不理。此時東夷人后羿乘虛而入，占領(lǐng)京城，阻太康于河對岸，夏家皇室子弟作五子之歌，痛心不已。 后羿代夏后，重蹈覆轍，將朝政交給管家寒浞處理，整天忙于游獵。頗有心計的寒浞，見時機成熟，買通后羿侍衛(wèi)，殺死后羿，搶了他的家室，生下澆和豷。十幾年后，寒浞派澆和豷帶領(lǐng)兵馬，占領(lǐng)了戈國和過國，屠城三日，戈國和過國的國君尋、瓘兄弟二人飲恨東萊山，其后人將先父埋葬，立志報仇雪恨。 寒浞殺了夏帝相后，他的皇后有緡氏從狗洞里逃出，回到娘家，生下少康。二十年后，少康在夏朝舊臣靡和少壯派悻和歸的輔佐下，打進京城，殺了寒浞，接著又消滅了澆和殪的殘余勢力，奪回了過國、戈國的土地，悻和歸終于為父王和百姓報仇雪恨。悻和歸在東萊山為父重修陵墓，建造刺血亭，暴寒亭，并在山崖上刻上【萊丘銘】，記過國、戈國，父輩創(chuàng)國艱難，血海深仇，永志不忘。 南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫山東東萊山拜謁祖陵，并拓下保存了珍貴的【萊丘銘】，由于【萊丘銘】拓片被放在了家譜內(nèi)，才得以幸免于天災人禍，讓后人一睹四千年前的夏朝文字的真實面目。 還有一件值得提起的事情是，秦始皇三十五年暨宋朝紹興初年有過兩次重修。。《萊州府志·古跡》載：“秦皇帝三十五年清明日，山陽令過歧同族人入東萊山祭祖，重修祖廟，邑人戈宦引眾助之。”及“(宋)紹興初年，淮南任伯雨攜兒孫祭祖，重修二侯祠，有碑銘二”。 這說明【萊山銘】所記是真實的，是可信的，是傳承有序的。 下面就【萊山銘】字體的幾個特點，談一下我的看法，因為它涉及到文字起源的問題，可能談的遠一點，又不能不談?？匆豢础救R山銘】的字體，你會發(fā)現(xiàn)它是篆字，而且是非常成熟的篆字，這種篆字看上去比商朝甲骨文還成熟還進步，而商朝甲骨文也是比較成熟的文字，但它卻保持著那種最原始、最象形、最落后的時代特征，我把商朝甲骨文比喻成帶尾巴的毛孩，如果您認為夏朝要是有文字的話，一定會比商朝甲骨文還原始、還簡單、還象形的話，那就大錯而特錯了，這是因為商朝甲骨文在歷史文化上，曾出現(xiàn)過一種返祖現(xiàn)象，不了解這個返祖現(xiàn)象的產(chǎn)生及其演變過程，要認識和發(fā)現(xiàn)夏朝文字，是很困難的。 【二】文字是誰發(fā)明創(chuàng)造的？ 就目前學術(shù)界的主流看法是，文字的發(fā)明創(chuàng)造，與勞動人民有關(guān)，及勞動人民在勞動實踐中發(fā)明創(chuàng)造的。最具代表性的觀點要數(shù)郭沫若在【古代文字之辯證發(fā)展】一文中所說的那樣：‘文字是語言的表象。任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物。它隨社會的發(fā)展而發(fā)展，有長遠的歷程。只要民族的生命還存在，或者沒有受到強大外力的長期扼制，文字也和語言一樣，總要不斷地發(fā)展。它們仿佛都是有生命的東西，不斷地在新陳代謝，一刻也不曾停止，一刻也不會停止。’郭沫若在這里說得已經(jīng)很清楚了，他強調(diào)文字是勞動人民造的，它決不是一人一時的產(chǎn)物。‘漢字究竟起源于何時呢?我認為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標。。。。。。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。'筆者認為這里有值得商榷的地方，首先應該弄清楚什么是文字，漢字應該產(chǎn)生在何時，漢字到底是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的還是倉頡發(fā)明創(chuàng)造的？哪個更符合歷史的真實情況。嚴格的說，文字應指那些能夠表音、表意、表形的書寫符號，能夠由詞組成句子，表達一個完整的思想內(nèi)容，否則很難稱為文字。另外文字應產(chǎn)生在階級出現(xiàn)以后，國家成立之時，人類已經(jīng)有了明確的分工，也就是說文字是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史的必然。這在近代的哲學著作里，已有很多人談過了，而偏偏被中國的歷史學家忽略了，遺忘了?？纯垂舻臍v史論斷，他是把商朝當作中國歷史的開頭，把商朝后期的甲骨文當作中國最早的文字的，他的觀點整整影響了幾代人。尤其他的勞民造字的觀點，還在古文字領(lǐng)域視為經(jīng)典，文字真是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的嗎？我覺的這個問題大有探討的余地。在舊社會，百分之九十九的勞動人民是文盲，連字都不認識，哪里還談得上造字，在階級出現(xiàn)以后的黃帝時代，勞動人民是指生活在最底層的那些奴隸們，他們整天為奴隸主干活，過著非人的生活，誰會讓他們?nèi)ピ熳?，這完全是五千年后的人，根據(jù)‘卑賤者最聰明’的觀點演譯出來的?；蚋鶕?jù)‘人民，只有人民，才是世界發(fā)展的動力’的公式，進行靈活運用，而總結(jié)出的一條新的論斷，應該說，這個論斷是不符合當時社會的實際情況的。在古代的歷史文獻中，都記載倉頡造字，沒有一條是說勞動人民造字的，在階級的社會里，奴隸的分工是明確的，他們每天除了做工就是種地，或服很重的勞役，哪有時間和精力去造字，另外搞發(fā)明創(chuàng)造是有一定的條件的，而倉頡則具備這個條件，他是黃帝的史官，負責國家的結(jié)繩記事，在國家事物日益繁忙的情況下，受黃帝之命，造字以代結(jié)繩記事，文字造出之后，黃帝下令全國推廣，這也是水到渠成的事情，也很可信。搞過發(fā)明創(chuàng)造的人都知道，任何一項小小的發(fā)明和創(chuàng)造，都要嘔心瀝血，絞盡腦汁，反復試驗，反復總結(jié)，得全身心的投入，更何況是造字這么重大的發(fā)明創(chuàng)造，所付出的心血是常人難以想象的。當一個人一心一意地去做某件發(fā)明創(chuàng)造，并摸索到一定規(guī)律時，他的效率會成倍的增長，所以說倉頡傾一生之力造字是真實可信的，文字在發(fā)明創(chuàng)造階段，就是一人一時所造，而郭沫若則將造字安在沒有嘔心瀝血，絞盡腦汁的勞動人民頭上，是主觀臆測，是特定的政治背景下的產(chǎn)物，是在強調(diào)和發(fā)揚集體主義精神的前提下，反對突出個人的結(jié)果，這并不符合中國漢字發(fā)明創(chuàng)造的實際情況。有人會問，漢字是有著一個復雜的龐大的體系，那么多的漢字，難道都是倉頡一人造的嗎？我可以坦率的告訴你，問這個問題這就等于問今天的13億人口都是炎黃生的嗎一樣，是很滑稽可笑的，也是很簡單很幼稚的，然而它卻流行了半個世紀！有人會說，連荀子都說了，好書者眾矣，我是這么理解這句話的，當時造字的人很多，包括伏羲氏、黃帝、太皞、少皞等都造過字，古代文獻典籍上都有過記載，然而只有倉頡造的字，能夠傳下來，為什么，就因為他造的字好，符合自然和社會規(guī)律，大家認可，所以就傳下來了，這就是‘倉頡獨傳者，一也。’的真正原因，而有人則要解釋為倉頡是一個整理文字的人，我認為不妥，倉頡造字就是造字，將倉頡造字改成整理文字的人，是別出心裁?；剡^頭來，我們再來看半坡遺址上的那些陶片上的刻劃符號，郭沫若認為：‘可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。’郭沫若在前邊說過，‘半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。’根據(jù)史書記載，半坡遺址的年代還屬于結(jié)繩記事的年代，真正的文字還未出現(xiàn)，那些刻劃符號還不能算作文字，只是先民為了幫助記億、記數(shù)的符號，客觀的說，這些刻劃符號只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。漢字應產(chǎn)生、發(fā)明在黃帝時代，司馬遷寫史記從黃帝寫起，是因為這時已有文字，國家已形成，階級已出現(xiàn)，社會已有分工，中國已進入了有文字記載的信史時代，已告別了結(jié)繩記事、口耳相傳的傳說時期?？傊?，在歷史上，倉頡造字是真實可信的，是地地道道的信史，而不是歷史傳說。 【三】大篆從什么時候有的？ 【四】夏朝既有文字，我們?yōu)槭裁窗l(fā)現(xiàn)不了？ 很多史書上都有記載，虞夏商周之書，夏朝有夏書，夏訓，夏時，而我們把這些都當成了神話傳說，認為不可信，正如俗話所說，信則有，不信則無。當然信則有的前提是有，是存在過才行?？v觀華夏五千年的文明發(fā)展史，【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】都是當時人，用當時的文字記載下來的當時的歷史，古代人大多都相信，而近代和當代的一些歷史學家，在還搞不清漢字產(chǎn)生在何時的情況下，搞不清史籍是怎么流傳下來的情況下，就肯定某些史籍內(nèi)容是戰(zhàn)國人根據(jù)口耳相傳，結(jié)合戰(zhàn)國的情況，后人竄入的。這種主觀臆測幾乎流行了近一個世紀，目前還在某些學者的著作中，進行重復和宣傳，試問：從戰(zhàn)國上推到夏朝，有一千五百年之久，哪個人有如此驚人的口耳相傳的能力，在沒有確切的證據(jù)和事實面前，杜撰出一個無名無姓的戰(zhàn)國人，將自己的私貨塞進虞夏書中，他究竟圖希什么，戰(zhàn)國的諸子百家，都是傻瓜，都睜著一只眼閉著一只眼，任人篡改歷史，虧得疑古派及弟子們能想出這么一個笨拙的理由，糊弄那些不動腦筋的低能兒。歷史是很難篡改的，但卻可以曲解，當真相揭開的時候，即是疑古派原形畢露之日。 我希望當代的專家學者，不要受疑古派的影響，和少受他們的影響，獨立自主的客觀的研究歷史，恢復歷史的本來面目，這樣才能公正的心態(tài)平和的看待夏朝文字和夏朝歷史。 【五】【萊丘銘】釋文： 圣唯，神禹封建，過國戈國， 選灌尋拱貊域，寵賜龍衣，永 欽無倖，降而少康。奸羿狺狂， 遷滅夏鼎，煽惑，災殃熙 布，鑾乘膾醢，兒嘗受用，浞 邁篡封，澆殪蹂躪我彊，踐 釗我社，豨貐後裔，祥麟喘 避，籍有命，封飂叔豢龍， 摯都任氏，敔姓附宗，垂諪 喿哄，傾眷降降，悻、歸重 苦，慮為鼻祖，筑碣萊丘，鏤 銘銕所，兩造護陵，百神撃土， 此行筑冤，聲實繩陚，堪輿不毀，寒 亭無捋，宗源復整，金卷開丞。 夏帝相乙亥歲中冬東曜日 孤孩悻歸顥禱刺血書銘 圣哉，神禹封侯建國，選灌尋兄弟，分管過國戈國，防御貊人侵犯。大禹寵信，賜給龍衣，令人欽佩，帝臣情深義重，一直傳到少康。奸臣后羿，倍加猖狂，篡奪夏朝政權(quán)，煽惑人心，災殃橫行。寒浞趁機將后羿五馬分尸，煮成肉醬，讓后羿之子享用。寒浞篡位后，派澆滅過國，令殪侵戈國，踐踏我祖廟，殺我后裔，子民遠避他鄉(xiāng)，悻、歸被迫逃命，我倆得到飂國豢龍的幫助，落腳摯國都城，投靠任性家族，認任唯親。任氏語重心長，百般撫慰，悻歸重重苦難，耽心始祖的功績湮沒，遂在東萊山筑碑刻文，傳于后世，前后兩次造陵，祈禱百神保佑！此次修筑冤墓，是為了牢記歷史，讓先祖陵寢不滅，寒亭不毀，宗廟祭祀恢復完整，讓禹王的封侯建國的金卷，昭示后人。 孤孩悻歸顥禱刺血書銘 《萊丘銘》，原為山東東萊山過、戈二侯之墓旁的摩崖石刻銘文，因年代距今久遠，再加上天災人禍，該石刻已不復存在，幸運的是，南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫拜謁祖陵，并將東萊山的摩崖石刻，拓在紙上，保存在《過、戈氏宗譜》之內(nèi)。一九九九年，馬孝正教授與戈拱北教授等人整理此資料，根據(jù)明朝洪武甲子年（1384）編印的《過、戈氏太古宗支譜》所載宋時的《萊丘銘》拓片和書中所刊“萊丘古墓圖”及一些記載，考準過、戈二侯古墓及二侯祠位置。 《萊丘銘》記載了夏朝初年，夏禹親封族人姒邰之子渂灌、渂潯為過國、戈國君王，守疆防貊。太康之時，由于太康不理朝政，喜田獵，被后羿篡政，后羿又布太康后塵，將朝政交與家臣寒浞打理。寒浞賊心起，殺后羿，霸占后羿妻妾，生澆和殪。數(shù)年后，寒浞命澆和殪率大軍，滅過國、戈國，并屠城，渂灌、渂潯在東萊山自殺身亡，其子過悻、戈歸埋好君王尸體，藏好金卷，約好血恥之日，再來重修祖廟，祭拜先王。若干年后，夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壯派過悻、戈歸的輔佐之下，又從寒浞手中，奪回了夏朝江山，過悻、戈歸重返東萊山，告慰先靈，并刻石銘記，血的歷史。時年是公元前2003年，距今已有4013年。 在所有的歷史資料中，這是我們看到的唯一的寫有具體朝代時間的一篇銘文，里面有時間、地點、人物，事件，皆敘述得清清楚楚，與歷史文獻，非常吻合。作為宗族家譜，它的真實性是不容置疑的，它是傳承有序的，它是夏朝人用夏朝文字，寫的夏朝歷史，四千年，說長則長，說短則短，太康失國、后羿代夏、少康中興，彷佛剛剛發(fā)生，歷歷在目。這是一幕波瀾起伏、跌宕有致的悲喜劇，作為大禹的后代，我非常感謝那些有心人，當年記錄下了這段歷史，并保存下了這篇銘文的先賢仁人。 從哪兒能判斷出【萊丘銘】是夏朝文字？ 【1】夏字，商朝甲骨文尚未發(fā)現(xiàn)大家公認的夏字，而在金文中，夏字由頭部、上身、兩手、兩腳組成，一個完整的人的形狀，到小篆時，仍保留了這個字形。許慎在【說文解字】中，將夏解釋為中國之人。實際上，在古人的心目中，夏是中國人，中國人是夏，二者是一回事。在目前已知的4500個商朝甲骨文單字中，無夏字，而在【萊丘銘】168個字中，卻有兩個夏字，這并不奇怪，很正常。先看第一個夏字，夏鼎，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，而這里一橫的兩頭翹起，代表高聳的頭發(fā)，這正是夏人的顯著的特征。第二是三個圓圓的眼睛，表示很多。第三是個丁字，古時年輕力壯的成年男子為丁。這里的夏字，言青春貌美之人。再看第二個夏字，夏帝，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，第二是三個圓圓的眼睛，表示很多。第三是個木字，古時人在木上筑巢，生活，已是非常進步和文明了，是夏人首先跨進了人類文明的門檻，這已經(jīng)非常值得驕傲和自豪的了。兩個夏字，構(gòu)形不一樣，意義一樣，說明兩個夏字，還在發(fā)展變化中，還未定型，還未成熟，而金文夏字，正是由此演變發(fā)展的結(jié)果，而金文和小篆的夏字也處于發(fā)展變化之中，最后定型于今日的楷書夏字。 【2】 由龍字可見，商朝甲骨文不是中國最早的文字，但它卻保存了最早的象形文字，應該說民間永遠是一座巨大的文化寶庫，不管發(fā)生多么大的天災人禍，不管統(tǒng)治階級如何你奪我搶，朝代如何更迭，前圣后賢總會將有價值的文字、書籍、歷史文化保存下來。 【3】最后再來看一看災字。災殃熙 布，此災字，由三部分組成，由水和手、旁邊還有一個日字。這是白天，水上有一只手在掙扎、求救。這是一個會意字，言災。而商朝甲骨文的災字，只有水，無手無日，簡單多了，象洪水橫流之形。從古文皆簡的原則來看，商朝甲骨文的災字是最早的災字，與龍字的情形是一樣的，它沒有繼承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下來。所以有些人不認可夏朝的官方文字，認為這種看來很進步的文字，不可能會出現(xiàn)在商朝甲骨文之前，古文字專家寧可相信二里頭遺址出土的刻畫符號是文字，也不相信夏朝文字會如此成熟進步，這簡直令人不可理喻。 【八】【萊丘銘】作為有帝王年號的銘文，它有著重大的歷史和現(xiàn)實的意義。 繼傳世文字【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】之后，【萊丘銘】是唯一寫有具體年號的銘文，它的出現(xiàn)讓我們真真切切的看到了夏朝文字的真實面貌，拿【萊丘銘】的文字，與 【夏禹書】、【禹王碑】進行比照，它們都是篆字，我稱它們?yōu)橄淖谝郧肮P者的拙文中，我一直將夏篆作為夏朝文字的最主要的時代特征，夏篆就是夏朝的官方文字。如果您能按照我的思路去考慮的話，將會發(fā)現(xiàn)更多的夏朝文字，我曾說過，夏朝文字就在我們身邊，這絕不是一句空話，而是經(jīng)過幾十年的摸索研究的結(jié)果，是經(jīng)驗之談，而非心血來潮，信口雌黃。 如果我們不帶成見的話，客觀的看一看【禹王碑】與【萊丘銘】上面的文字，他們幾乎是一個風格，一個體系，一個家族。古人稱為蝌蚪文，實際上就是蝌蚪篆，這種文字又被稱為古文，或稱為倉頡古文，與今人所說的戰(zhàn)國古文不是一回事，今人為什么要把六國文字，稱為古文，就是因為今人不相信倉頡造字，不相信倉頡古文，認為商朝甲骨文是中國最早的文字，以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)。這種十分保守的觀點，阻礙了我們的視野，一葉障目，不見泰山，也失去了多次發(fā)現(xiàn)夏朝文字的機會。今天看來，倉頡造字，倉頡古文，【倉頡書】，對我們沒有任何危害，也無妨礙，為什么我們不愿面對這個問題？倉頡，作為漢字的發(fā)明創(chuàng)造者，是令人敬仰的，他為中國文明和世界文明做出了杰出的貢獻，他是中華民族及其后代子孫的驕傲，我們應該向倉頡頂禮膜拜，世世代代尊為圣人。 綜上所述，【萊丘銘】的文字，與【禹王碑】上的文字，是一樣的，都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆，它是夏篆，是夏朝的官方文字。長期以來，由于古文字專家看慣了甲骨文，——一種被裘錫圭先生稱為特殊的俗體字，再看其它文字，已有點不太適應了。什么叫俗體字，就是民間社會上，使用的一種手寫體，自由、灑脫、異體字多，很隨便。甲骨文既是商王室的卜辭，為什么不用官方文字，而用民間俗體字，因為這些商人是東夷人，是東夷人16支中的一支，文字不是商人發(fā)明的，文字是夏人使用的，當商人取得政權(quán)后，并沒有繼承夏朝的官方文字，而讓它荒廢了，出現(xiàn)了巨大的斷層，當盤庚遷殷，武丁占卜時，用夏人將占卜情況寫、刻在龜甲上，此時，距夏朝已經(jīng)三百多年，夏朝的官方文字，已很少見了。而商朝官方又沒什么要求，就順其自然了。 【萊丘銘】168個字讓我們看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真實面貌，換句話說，它是蝌蚪篆，與【禹王碑】上的文字是一樣的，是夏篆，是地地道道的夏朝文字！ |
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