陸再奇

寬泛地講，宣文化，即以今宣城市政府駐地為區(qū)域中心的古宣州地域文化；徽文化，即以歙縣徽城鎮(zhèn)為區(qū)域中心的古徽州地域文化。農(nóng)耕文明時(shí)期，生活在古宣州和古徽州地境的人們，由于其所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，產(chǎn)生了不同的地域文化。但是，任何一種文化都不是封閉的，都是吸收了大量的非固有的因素，宣文化與徽文化也不例外。從兩地首次接受中原文明的時(shí)間和受中原文化影響及中原化進(jìn)程來(lái)看，宣文化為源頭、處于上位，徽文化則處于受其幅射和影響的下位。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人員頻繁流動(dòng)，地域文化漸趨同化，宣文化和徽文化的地域特征漸漸淡化，乃至逐步消失。

（三）明清時(shí)期，徽文化異軍突起，皖南地域文化中心移至徽州，宣文化緊隨其后

元代，不足百年，蒙古人統(tǒng)治中國(guó)，人分四等，中國(guó)文化處于低潮。宣城貢氏、汪氏、張氏、王氏等文學(xué)家族的文學(xué)創(chuàng)作卻極其繁盛。貢氏家族四世有詩(shī)文作品傳世者27人，其中貢奎、貢師泰、貢性之連續(xù)三代均有個(gè)人詩(shī)文匯編傳世,在元代絕無(wú)僅有的。貢奎有“元詩(shī)巨擘”之美譽(yù)，其子貢師泰則為“名高一代，文照千古”的顯赫人物。明清時(shí)期，隨著徽州商人群體的興起與文教的興盛，徽州的經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力迅速上升，徽州府（府治歙州）開(kāi)始取代寧國(guó)府（府治宣城），逐漸成為皖南的領(lǐng)頭軍，并博得“東南鄒魯”的榮譽(yù)，形成了極具特色的徽州文化，其中最大的特色是遷居外籍的徽州人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)遠(yuǎn)勝于徽州本土。新安理學(xué)歷經(jīng)元末明初的高峰期，至明代中葉開(kāi)始衰敗。

明代中后期，宣城科第之盛空前絕后，明萬(wàn)歷一朝，僅宣城縣一地任三品以上大員就有七八人。明天啟三年(1623)，宣城縣洪林鎮(zhèn)建石質(zhì)三元牌坊一座，一面題額“十里三元”(即：狀元沈懋學(xué)、會(huì)元湯賓尹、解元貢欽)，一面題額“同朝鼎甲”(即：狀元沈懋學(xué)、榜眼湯賓尹、探花舒宏志)，上屬四人均為明代洪林橋周圍十里境內(nèi)人氏。明代宣城縣還派生出“宣黨”，魁首湯賓尹，人稱“湯宣城”。清康熙中葉，統(tǒng)治趨于穩(wěn)固，宣城科甲再興?？滴酢秾巼?guó)府志》載，寧國(guó)府有社學(xué)562所、縣塾5所、書院54所，各類學(xué)校，各種形式和教育，培養(yǎng)了眾多的人才，這些人不僅創(chuàng)造發(fā)展著宣文化，還繼承保護(hù)了宣文化。

明至清，寧國(guó)府與徽州府地域文化各有千秋?！吨匦薨不胀ㄖ尽に囄闹尽份d，明代安徽著作1915部，徽州府757部，居第一位；寧國(guó)府314部，居第二位；安慶府274部，居第三位。《明史》列傳寧國(guó)府11人，其中宣城縣8人?！肚迨犯濉妨袀魍罴宋?09名( 未計(jì)女性) ，安慶府和徽州府各51人，并列第一，其中安慶府桐城縣49人，徽州府歙縣29人、休寧12人；廬州府35人，位居第二，其中合肥縣26人；寧國(guó)府19人，位居第三，其中涇縣9人，宣城縣5人，均屬人才密集區(qū)。清代的文學(xué)家，據(jù)譚正璧《中國(guó)文學(xué)家大辭典》記載，全國(guó)1806人，有籍貫可考者1741，安徽境內(nèi)98人，其中：安慶府40人，徽州府32人，寧國(guó)府15人。清初，寧國(guó)府的施閏章與高詠、梅庚、梅清、梅文鼎、沈泌等宣城詩(shī)人凝聚為一體，自建一幟，人稱“宣城體”，或“宛陵體”。

進(jìn)士不等于學(xué)者，只是因?yàn)楸阌诹炕唤?jīng)常拿來(lái)統(tǒng)計(jì)。光緒《重修安徽通志》載，明代，安徽出了6名狀元，寧國(guó)府與徽州府各1人，分別是萬(wàn)歷五年（1577）丁丑科狀元、宣城縣人沈懋學(xué)；正德九年（1514）甲戌科狀元、歙縣人唐皋。1997版《安徽省志·教育志》載，清代科舉考試98榜，安徽本籍狀元9人、榜眼7人、探花4人，徽州狀元4人（歙縣、休寧各2人）、榜眼無(wú)、探花1人（歙縣）；宣城（寧國(guó)府）狀元無(wú)，榜眼2人（宣城縣）、探花1人（旌德）。清承明制“科舉必由學(xué)?！?，進(jìn)士名額由中央政府分配至各省。士子欲取得科舉功名，需通過(guò)童試進(jìn)入府州縣學(xué)取得秀才資格，才能參加鄉(xiāng)試獲取舉人資格，再進(jìn)京參加會(huì)試、殿試，成為進(jìn)士。府州縣秀才名額主要依據(jù)所在行政區(qū)人口多寡、報(bào)考科舉的人數(shù)、賦稅額多少確定。光緒《重修安徽通志》載，咸豐六年（1856年）以前，安徽8府5州54縣生員1268名，其中：寧國(guó)府155名，安慶府151名，徽州府137名。秀才越多，考取舉人、進(jìn)士的數(shù)量就越多。

有清一代，安徽出現(xiàn)多少名人進(jìn)士，不同的學(xué)者，依據(jù)統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的不同，得出了人數(shù)也不同。江慶柏《清朝進(jìn)士題名錄》（中華書局2007版）是近年來(lái)史學(xué)界公認(rèn)的一本權(quán)威的統(tǒng)計(jì)清代進(jìn)士題名的工具書。據(jù)該書統(tǒng)計(jì)，清代共進(jìn)行112場(chǎng)文進(jìn)士科舉考試，全國(guó)文進(jìn)士26849名，安徽文進(jìn)士1182名（不含寄籍），安慶府286名，徽州府245名，寧國(guó)府165名，廬州府114名。安慶府、徽州府進(jìn)士總數(shù)多于寧國(guó)府主要得益于安慶府桐城縣、徽州府歙縣。桐城縣文進(jìn)士138名，占安慶府總數(shù)的48.3%，位居今安徽境內(nèi)縣級(jí)第一；歙縣文進(jìn)士115名，占徽州府總數(shù)47%，位居第二；寧國(guó)府涇縣62名、與廬州府合肥縣并列第三，宣城35名、位居第九，旌德32名、位居第十?！肚〗贤ㄖ尽みx舉志》載，明代安徽舉人3214人，其中：徽州府939人，位居第一，其中歙縣421，婺源242人；寧國(guó)府474人，位居第二，其中宣城縣200人，涇縣102人；鳳陽(yáng)府397人，位居第三。光緒《重修安徽通志·選舉志》載，清代安徽舉人5071，其中：徽州府1080人，位居第一；安慶府991人，位居第二；寧國(guó)府847人，位居第三；廬州府445人，位居第四。其中：安慶府桐城縣465人，位居縣級(jí)第一；徽州府歙縣457人，位居第二；寧國(guó)府涇縣349人，位居第三。

明清之際，宣城地方文化家族能夠在周邊徽州、蘇南、浙西北巨族林立的形勢(shì)下?lián)幸幌?，重要原因就在于古宣州孕育出一大批在政治、?jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等諸領(lǐng)域創(chuàng)造出輝煌業(yè)績(jī)和有影響人物，形成了宣城數(shù)學(xué)、宣城畫學(xué)、宣城詩(shī)學(xué)、宣城戲劇、宣城醫(yī)學(xué)、宣城印刷、宣城天文、宣城心學(xué)、宣城科技、宣城宗教、宣城書法等學(xué)術(shù)流派及宣城梅氏、施氏、貢氏、吳氏、沈氏等在中國(guó)文化史上頗有影響的文化世家。清代文壇最大的文派——桐城派最推崇宣城。桐城派奠基人戴名世稱“吾江南文學(xué)禮義之邦，推宣城為最”。雍正朝保和殿大學(xué)士張廷玉贊譽(yù)宣城為“上江人文之盛首”?！巴┏侨妗敝灰ω痉Q“宣城自古詩(shī)人地”。宣城與桐城并稱為江上“二城”，不僅是皖地文學(xué)淵藪，也是全國(guó)文壇兩大重鎮(zhèn)。以宋代梅堯臣、明代梅鼎祚、清代梅文鼎為代表的梅氏，以貢奎、貢師泰為代表的貢氏、以吳淵、吳潛為代表的吳氏，以沈懋學(xué)、沈有容為代表的沈氏等文化世家大族，共同將宣城圖繪成“上江人文之盛首”“文風(fēng)昌盛詩(shī)人地”。2012至2015年，市檔案局（方志辦）編輯的《宣城古代詩(shī)詞全集》（1至5卷），輯錄了南朝至清末民初，外籍和本籍歌詠宣城的詩(shī)歌26000多首，詩(shī)人2300多人?？滴醯蹥J定編纂的《全唐詩(shī)》，收錄的詩(shī)歌也只有48900多首，詩(shī)人2200多人，足見(jiàn)宣城詩(shī)歌文化的歷史地位。2011年10月，國(guó)務(wù)院第三次全國(guó)文物普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室核寫的安徽省第三次全國(guó)文物普查登記不可移動(dòng)文物，宣城市名列黃山市、安慶市之后，位居第三，有2392處。

綜合史籍統(tǒng)計(jì)，今宣城市唐至清末，本籍進(jìn)士（含文進(jìn)士、武進(jìn)士）990多名，僅次于今黃山市1200多名，位居安徽省第二位。

（四）當(dāng)今社會(huì)徽文化與宣文化研究中存在的問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)人們比較浮躁，學(xué)術(shù)研究同樣也如此?；瘴幕幸恍┧剖嵌堑恼f(shuō)法流行甚廣。部分學(xué)者對(duì)徽文化存有“盲從”的社會(huì)心態(tài)，并以對(duì)徽文化過(guò)度解讀為榮，導(dǎo)致徽文化研究成果含有牽強(qiáng)附會(huì)、夸大其辭之嫌。具體表現(xiàn)：

1．徽文化的成就大多是脫離了原籍徽州，遷入外地并且融入當(dāng)?shù)囟ň拥睦匣罩萑思捌浜笕藙?chuàng)造的，嚴(yán)格來(lái)講，他們中多數(shù)人既出生成長(zhǎng)在遷入地、又受遷入地的教育而成才，與大山環(huán)繞的徽州本土基本無(wú)關(guān)。他們之所以還保持著與原籍徽州間的聯(lián)系,主要是宗族觀念和地域觀念在起作用。另外，由于在當(dāng)時(shí)的戶籍制度下，籍貫不能隨便更改，也使得他們的后裔長(zhǎng)期保持徽州原籍不變。朱君毅《中國(guó)歷代人物之地理的分布》一文中指出：如有一人，生長(zhǎng)在缺乏教育機(jī)會(huì)之窮鄉(xiāng)僻壤中，雖為天才，亦難免湮沒(méi)無(wú)聞。反之，如有一人，生長(zhǎng)于文化之中心，并得繼續(xù)享受完美之教育，雖屬中資，亦可成為出類之人。但是，部分學(xué)者忽視或混淆了徽州本土人創(chuàng)造的文化與遷居外地徽州人創(chuàng)造的文化關(guān)系，誤導(dǎo)世人以為這些成績(jī)好似全都來(lái)源于徽州本土。蘇州大學(xué)歷史學(xué)系吳建華教授在《明清蘇州徽州進(jìn)士數(shù)量和分布的比較》一文中指出：蘇州主要依靠本地的進(jìn)士贏得科舉人才之鄉(xiāng)的盛名，而徽州科舉人才聲望總掛著外遷的徽州人進(jìn)士?；罩菔孔蛹募谕猓蔑L(fēng)氣之先，用功攻讀，不負(fù)眾望，蟾宮折桂，獨(dú)占鰲頭的幾率比在閉塞的本土山區(qū)高得多。寄籍或久遷他鄉(xiāng)的徽州士子考中狀元、進(jìn)士的人數(shù)多，成為徽州科舉人才的一大特色。這一點(diǎn)在清代發(fā)展至極點(diǎn)，也是徽州進(jìn)士等科舉人才分布的顯著特點(diǎn)，與蘇州進(jìn)士等科舉人才分布差別最大的地方。

2．在進(jìn)行徽文化與不同地域文化對(duì)比時(shí)，往往將寄籍在外的徽州人取得的成績(jī)和徽州本土人取得的成績(jī)合計(jì)，與其他地域本土人取得的成績(jī)進(jìn)行對(duì)比，由于兩者口徑不一，可比性要大打折扣。以科舉時(shí)代考中狀元的人數(shù)為例。1997版《安徽省志·教育志》載，清·順治三年（1646）至光緒三年（1877），前后230年，科舉考試98榜，安徽本籍出了9名文狀元，其中太湖、休寧縣各2名。《安徽通史·清史卷》與記載相同。但是，今徽州人考證，清代休寧縣出了13個(gè)狀元（其中本籍2人，寄籍12人），比安徽全省還多出4人。若按休寧縣狀元人數(shù)口徑統(tǒng)計(jì)，清代狀元可能全部出自安徽；也可以說(shuō)徽州科舉時(shí)代沒(méi)有一個(gè)狀元，因?yàn)榛罩菥用褡婕酁橹性ㄗⅲ杭募?，指長(zhǎng)期離開(kāi)本籍，居住外地，附于外地的籍貫）。部分學(xué)者追捧的“全國(guó)第一狀元縣——休寧”的第一個(gè)文狀元竟是南宋寧國(guó)府人吳潛。關(guān)于吳潛的身世，就一句話，“宋休寧縣城玉堂巷人，寄籍寧國(guó)?！辈⒀悦鳌端问贰酚袀鳌！端问贰罚袀鞯谝话倨呤撸秴菨摗份d，吳潛，字毅夫，宣州寧國(guó)人。吳潛之父吳柔勝?！端问贰罚袀鞯谝话傥迨牛秴侨釀佟份d，吳柔勝，字勝之，宣州人。找不出吳潛是休寧人的任何依據(jù)。朱熹，徽州婺源人，《宋史》倒是記載得明明白白。做學(xué)問(wèn)做到這一地步，不能令讓人佩服其膽量和勇氣。一些學(xué)者不加分析或有意識(shí)加以助推，造成的混亂將為后世學(xué)者所厭棄。

3．很多學(xué)者一方面坦言自己未研究過(guò)宣城文化，另一方面憑直覺(jué)認(rèn)為寧國(guó)府與徽州府相鄰，寧國(guó)府文化受徽州府影響或幅射。他們忽視或無(wú)視徽州府一府六縣間文化兩極分化的巨大反差，擴(kuò)大了徽文化的對(duì)外幅射和影響力，這點(diǎn)在徽文化與宣文化兩者之表現(xiàn)最為突出。仍以江慶柏《清朝進(jìn)士題名錄》（中華書局2007版）記載進(jìn)士為例，有清一代，徽州府文進(jìn)士245名，其中歙縣115名、休寧60名、婺源39名、績(jī)溪15名、黟縣9名、祁門7名。歙縣的文進(jìn)士是祁門16.4倍、黟縣12.8倍、績(jī)溪7.7倍、婺源2.95倍、休寧1.9倍。寧國(guó)府文進(jìn)士165名，其中涇縣62名、宣城35名、旌德32名、太平17名、南陵12名、寧國(guó)7名。《清史稿》徽州府列傳人物51人，其中歙縣29人、休寧12人、婺源5人、黟縣3人、績(jī)溪2人、祁門無(wú)；寧國(guó)府列傳19人，其中涇縣9人、宣城5人、旌德4人、南陵1人、寧國(guó)無(wú)。寧國(guó)府旌德縣與徽州府績(jī)溪縣緊密相鄰，今人多認(rèn)為旌德文化深受績(jī)溪文化幅射與影響，但是，清代旌德的文進(jìn)士和列傳人物均是績(jī)溪的2倍，數(shù)字最有說(shuō)服力。

4．宣城的歷史典籍、物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)沒(méi)有徽州的集中和表諸形體，也沒(méi)有機(jī)構(gòu)從事宣城文化原始資料的挖掘、整理等基礎(chǔ)性工作，更沒(méi)有研究成果供引用，因此，漸漸被今人淡忘，甚至可說(shuō)以是誤解。從這種意義上，宣城文化是塊沒(méi)有開(kāi)發(fā)的處女地，只許稍加用力便可取得成績(jī)?；瘴幕驯蝗藗兎捶磸?fù)復(fù)耕耘多年，邊邊拐拐都被開(kāi)發(fā)利用了，很難再取得新的研究成果。

總之，研究徽州不能不研究宣城，在一定意義上，如果拋開(kāi)宣城文化，徽州文化將難以進(jìn)行系統(tǒng)、透徹和全面的研究與剖析。隨著時(shí)間的推移，今人附加在徽文化的虛榮將褪卻，徽文化將恢復(fù)其本來(lái)面目。

（作者系宣城市檔案館副館長(zhǎng)，市歷史文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）